了解真实的佛陀？

第一、佛陀不是神？

1、佛陀不是神？?

释迦牟尼佛并不是神通广大的天外之神，更不是无所不能的宇宙主宰，更不能大发神光、呼风唤雨。所以，凡是把佛陀看成神的，其实是小看了佛陀，对佛陀一无所知。

既然不是神，更不是开天辟地的万物的主宰，他只是如实的了知了宇宙自然的真理，是最具智慧的人而已。他和你我一样，曾经有血有肉，有父母妻儿。佛陀的化身一样会生、老、病、死，一样需要吃喝拉撒睡，一样需要衣食住行。佛陀晚年一身是病，尤其是阿含经里经常提到的“背痛”痼疾，就常年困扰着佛陀。而晚年的一次食物中毒，就是铁匠纯陀供养的有毒蘑菇，令八十岁的佛陀身体更是每况愈下。?

从佛法传承、接引众生的角度，佛家并不反对初入佛门时，弟子们对师父的礼敬，以及对佛陀“神灵”般的膜拜。但佛陀会告诉你，那不是佛之本怀！从佛弟子修行的角度，越是修行上位、持戒精严的高僧，就越会在其修行过程中出现我们凡夫所不能理解的“修行副产品”：一些所谓的神通和瑞相。而这些，在世尊的佛眼之中，也只是”通“，而不”神“，并非佛陀智慧的究竟。所以，如果跟着佛陀的脚步，深入佛家经藏，深入佛门修行，就会发现：如果仅仅把佛陀当作一尊神，是太小看了佛陀。

2、万勿”人行邪道“？

既然佛都不是神，都是一位平凡而普通的人，那么你所崇拜的祖师、上师、师父呢，你所敬仰的高僧大德呢？所以，凡是那些向佛、向师父求神通、求神奇、求灵异的种种做法；那些求财、求福、甚至求吉凶问卜的种种乱相，又该如何解释呢？释迦牟尼佛在《金刚经》里，早就有两句非常经典的原话，作为答案清晰确定：

1、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

2、凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

二、释迦牟尼佛不是一宗教主？

按照一般人的理解，宗教宗教，有“宗”有“教”，才可以称为“宗教”；就像基督教之于上帝，伊斯兰教之于真主。而真实的情况呢，则完全不是这样，佛从来没有过要创立一门宗教的意图，也从未把自己看做是一个无所不能、发号施令的教主。相反，他只想把自己所感悟到的，人类历史上从未有过的真理实相，分享给更多的人。而且，会把自己与最底层的铁匠、平民、妇女，平等相看。他最为严格的地方，就是把自己看作"僧团”当中的普通一僧。佛的外在容貌，周正端庄，和我们普通人毫无二致。而更加令人钦敬，忍泪不禁的是：无论是驻锡一地讲法，还是外出游行弘化，旅途中总会有着来自僧团内部的诤疑，内讧；甚至来自外部的外道的挑战、质疑、诋毁、诽谤和陷害。而世尊的态度总是平静、祥和、默默承受，并把这种清净、柔和、净美，一直带到了“入般涅盘”。

另外一方面，我们也会看到，那些与佛陀日常生活最为贴近的，戒行更加深厚大弟子们，毕竟是少数，这一部分人群其后逐步演变成为“上座部”。但除此之外，还有着各种形形色色的正统婆罗门、古瑜伽、耆那教、六师外道等等，被佛陀度化的，更加广大的底层的首陀罗奴隶，工商阶层的吠舍等大众弟子。而这一部分人的数量是庞大惊人的，这也即是后来的“大众部”。所以，在大众部及部派分裂后期所产生的经典中，就出现了为顺应“外道受众”，为了弘法方便而出现的“神通百变”、“眉间放光”，甚至能“穿墙而过”和“腾云驾雾”的佛陀。“这对处于社会底层的，大多不识字的广大的佛家弟子们，对佛陀如神祗般的怀念和敬仰，是可以理解的。”（印顺导师语）不过，我们应该知道，世尊本怀并非如此，只是度人方便而已。而这一精神，在玄奘法师的翻译的核心经典中，被真实地还原。

随着佛家修学的深入，我们将会知道：佛陀言教，让我们人类有史以来第一次能够认知到：“身心疾病”与“忧愁苦痛”的本质根源，以及如何能够恒久保持在“清净、健康和自在”中。有史以来第一次，彻底地诠释了“生命”与“死亡”的真相，以及如何“不生不死”。但是，佛陀会告诉你：佛家智慧，既不是圈子里人云亦云的“空”，也不是意识精神层面的虚无，也不简简单单地局限在宗教层面的信仰依赖。而是只要按照佛陀言教，就可以一步一步循序渐进，就可以看得见、摸得着，就可以自己亲自证明，能真切感受的“真实不虚”。而在这些过程中，佛陀智慧说得对不对，自己的师父说了不算，高僧大德们说的也不算，佛陀自己说了都不算，而是：实践是检验真理的唯一标准。

三、平凡、平等、真实的佛陀？?

在阅读佛陀经典时，笔者有个很深的感触：越是深入经藏，佛陀的形象则越加鲜活，佛陀的音容笑貌就愈加清晰。佛陀的“清净”，是一种令邪魔外道，都不知所措的“庄严”。是令最底层的奴隶、最广大的平民，都毫无自卑感的“亲近”。是令僧团大众，都能感到的“无比清净”，一切都“平凡、平等与真实”。

1、平凡的佛陀？?

佛陀从不以“神灵”或“教主”而自居，也从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。

“我今亦是人数，亦在僧数”，

“我不摄受众”，

“同坐解脱床”。

—— 自《阿含经》

他时时、处处、在在，都会以身作则，都在示现着自己的“本然清净”。譬如，佛会亲自和比丘们一起施工、建房，会自己亲自缝补、亲自洗衣、亲自扫地。阿难说法时，佛会不顾多病之身，仔细地倾听。每每堂中有比丘在为大众说法，佛便静静地站立在窗外，令其不受干扰。其他比丘按律羯磨而“自恣”时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发。”

二、平等的佛陀？

皈依佛陀的弟子当中，很大一部分源自婆罗门种姓，其中一位叫婆悉吒，一位叫婆悉堕。可是，婆罗门种姓等级的优越感，反而却严重障碍着他们的修行。于是，佛陀便不厌其烦，淳淳善诱，予以开导，最终令这两位彻底放弃了“无比傲慢”的婆罗门高贵心性。笔者现在，也会经常反观世尊对这两位的劝解过程，对世尊的耐心和善巧思辨能力都是惊叹不已。拔祗国有位名叫“狮子”的将军，他原本信奉耆那教，而且更是一位耆那教师父的豪华施主；见到佛后非常欢喜，便立即要求成为佛陀的弟子。佛陀答应后，却规劝他：不要取消对那位耆那教老师的供养。佛陀希望的，是向智慧方向的调整，而不是世俗的名利。

三、真实的佛陀？

在《四阿含经》中，佛陀真实的生活气息处处可见，扑面而来。对于身边的弟子们：他会亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝补衣服，为重病比丘洗涮。佛陀的护法居士虽不乏国王、宰相、大臣等权贵之人，但他身无分文，始终三衣一钵，独自行脚、独自乞食、独自静坐，并自视为“头陀”。实际生活中的世尊，祥和而宁静，从不愤怒或悲伤，从无嫉妒与傲慢。即使受到诽谤迫害，也从不生起仇恨；受到称颂赞美，也毫无得意失态。他赤脚行走于恒河两岸，三印大地，至少四十五年步行游化，托钵乞食、随缘说法、孜孜不倦。均是通过自己的一言一行，一举一动，开导所有有缘之人。而最终，也从不从中希求任何回报。

四、必须了解的一些历史背景？?

笔者认为：对于当今的佛弟子而言，佛陀时代一些必要的背景知识不可一无所知；了解之后，再回过头来看看我们的佛陀，往往涕泪满衫。

1、佛教之初是小众？

佛陀时代，是印度历史上典型的奴隶社会时期，社会上最为广大的人群就是吠舍和首陀罗奴隶。思想上，则依然是婆罗门教等级森严的四种姓制度占统治地位。“吠陀天启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”的“天生高贵”，所导致的社会各阶层种姓制度，是根深蒂固的。甚至，一直延续到今天。

当时的印度各个社会阶层中，则必须以婆罗门教为主。凡是以《四吠陀》为核心、为权威的，就是“正统”流派，其他则是“异端”。而正统婆罗门呢，又往往有着大量的宗派分支，占主导地位的，就是著名的、被后世佛家所经常称呼的“正统六派”。分别是，胜论派、数论派、古瑜伽、吠陀派、正理派和弥漫差派。同时，由于沙门思潮的兴起，就出现了数量繁多的以“勤行、灭苦、清净、追求解脱”为特征的异端沙门，分别是佛教沙门、顺世沙门和耆那教沙门，而佛教就是这其中最大的一支。所以，马胜比丘偈里才有“我师大沙门”的说法。并以此来告诉大家：佛陀，是所有清净行里最伟大的智者，所示的解脱之道，才是最为殊胜、最为彻底、最为圆满。但是，我们必须认知到：处于萌芽时期的佛教，也必定是非常的弱小和无助。因此被人反复质疑，被人反复蔑视，并常常被看作是“异端”和“外道”的场景，也就在常理之中。而且，由于佛陀主张万物平等、众生平等、人人平等，而这些呢，不仅从根本上颠覆动摇了以《四吠陀》为主的婆罗门教典的权威地位，更会在现实生活中，势必要触动很多上层婆罗门和刹帝利族群的现实利益。因此，在世尊后半生的弘法游行的过程中，其真实地情况就是：辛苦受尽、九死一生，饱经非难、屡遭中伤，甚至是诋毁和诬陷。《増一阿含经》中，就如实地记载了目犍连被众多的婆罗门围攻，被当街暴打重伤的事情。而这，就导致了目犍连过早灭度。

2、脱胎于古印度文明，却终极地超越了一切文明？??

佛家的很多的修持方法和概念，比如“因果业力”、比如“六道轮回”、比如“四禅八定”等等，以及僧团中的很多戒律等等，并不是佛家独有，而是早已有之。是在婆罗门教、耆那教、正统六派、六师外道基础上，是佛陀在无数前人、无数前世圣贤的基础上，整理、归纳、结集后，才流传到今天的。而这种专属于佛陀的“终极超越”，在我们今天的很多佛经当中，尤其是《四阿含》和《大般若经》当中，都会清晰再现。而这一点，对于我们当今的佛弟子万分重要。因为只有这样，我们才能与真实的佛陀更加贴近，才能晓得：凡此种种的佛门外道，佛门内小乘，汉地的儒家和道家等等，尽管都曾经是人类文明的高峰，都曾经令人叹为观止；甚至，彼此之间也会水乳交融、相互借鉴。但是佛陀的“大乘智慧”，才是佛之本怀，是迄今为止无可超越的顶点，能一览众山小。

3?、所以行者当知？??

第一，世尊佛学，是在古印度各个派别基础上，是整个人类社会文明智慧的最浓缩。是整个人类社会在生存、繁衍和发展过程中，大浪淘沙后的“终极突破”。

第二，世尊很早就达到了超越所有外道的“非想非非想处”，即四禅八定定。但他依然感觉不彻底，不究竟而放弃，为什么？是什么原因令佛陀没有在“外道禅定”的路子上继续走下去，反而选择在菩提树下去静坐悟道，那么他悟到了什么，从而超越了所有“外道禅定”？可是，如果是我们大家的眼前的圈子里，你所谓的“禅”，无论以何种“禅名”自居，如何确认不是“外道之禅”？

第三、世尊所度化的弟子中，大部分在当时已经是名噪一方，都是精通学理，饱读经书的大修行人。而这些“大修行人”，却都是心悦诚服，甘拜为佛陀的弟子。我们反观今天，劝服一个人改掉习气是何等之难，就可以想见世尊是多么的辩才无碍，其所特有的“大乘般若智慧”，是多么的殊胜伟大、勇猛锐利、彻底而究竟。自其诞生之日起，历经两千五百多年的风风雨雨，却依然四处开花经久不衰，依然在焕发着强大的生命力，为什么呢？

智者，慎思之。