了解佛家的“法宝”？

本篇主题：全部佛法的“法中之宝”，即是“大乘般若智慧”；而大乘般若的核心，是“一切种智”；《楞伽经》中称之为“如来藏”，唯识经典中称之为“大乘唯识理”。????????

一、佛法的最初智慧源泉？

佛陀时代，非常类似我们国家历史上的春秋战国时期，大约16个国家。政治上虽然彼此征战杀伐，但在文化和思想上，却也是百花齐放、百家争鸣。这一时期，就出现了以婆罗门教为主的正统六派、六师外道、沙门异流三派，以及“六十二见”等等，各种各样的思潮派别和修学体系。印度史学在传统上，凡承认婆罗门《吠陀》圣典的权威地位的，则被称为“正统”，反之，则被称为“异端”。而那时的“佛教沙门“、“耆那教沙门”和“顺世派”，在一切以婆罗门为主的印度等级社会中，就是被当时的社会正统称为“外道”的“异流三派”。而笔者这里要强调的是：释迦牟尼佛所发现的真理及其修学体系，即大家所称之为“戒、定、慧”三学的“佛法”，其中的很多都是来源于上述思想修学派别。以下，列举一些实例供大家参考：

1、我们大家所熟知的“因果报应”、“业力”、“轮回”以及“解脱”等概念，在印度古老的婆罗门《奥义书》中早已有之。?

2、佛陀为了求得真正的解脱，曾经向当时两位著名的禅定仙人学习禅定的方法，其中一位叫做“阿罗逻迦蓝”，是“数论派”大师。另外一位叫做“郁陀罗摩罗子”，有说也是“瑜伽派”大师。佛陀向他们分别学习了“无所有处”定和“非想非非想处定”。而那时的“瑜伽派”和“数论派”，都是婆罗门正统六派之一。

3、正统六派之一的“正理派”，就是古因明学派。其最核心的经典是《正理经》，其最基础的四个因明立量为：现量、比量、喻量和声量；其最基本的因明量式，就是宗、因、喻、合、结。释迦牟尼佛自幼，就精通《四吠陀》和五明之学。而且其诸大弟子当中的很多，都是从其他教派半路皈依而来的。那么如何令一个其他教派的人，从曾经非常笃信崇拜的教派圈子里，再180度转向“半路皈依”的呢？说白了，都是要靠佛陀强大的因明辩义能力。而原本属于“正理派”的古印度因明学，被释迦牟尼佛赋予了“大乘般若”的灵魂以后，就立即展现了其不可思议的强大力量，佛学上称之为“四辩才”和“四无畏”，这是成佛的标志之一。而且，佛陀在《楞伽经》、《解深密经》中，都会成体系地介绍“大乘因明学”。这也是为什么，到了那兰陀寺时期，自龙树、提婆，到世亲陈那，到玄奘窥基，到雪域高原的藏地佛教，“大乘因明学”，都是佛弟子必不可少的基础技能之一。对我们汉传弟子而言，总是在说“辩者不善”、或总是在“善者不辩”、或总是悄无声息的哑羊，以为这样才算是最好的修行。殊不知：恰恰与佛，背道而驰也！可是，为什么佛就可以呢？为什么那些大菩萨、祖师都可以呢？为什么佛家的“三藏”“十二部”，能够经得起历史的检验呢？能够经得起所有地球人的实践验证呢？答案：大乘因明之淬炼也。?

4、现代人所修习的各种各样的“瑜伽冥想”，实修上的理论依据即源自于古印度老的瑜伽修行圣典《瑜伽经》，其祖师叫做帕谭佳里（或帕坦迦利），就是古”瑜伽派“的一位卓著的大师。而有意思的是，无论是南传佛家的各种禅法，包括动“动中禅”、“内观禅”，或者是西藏、尼泊尔等地藏传密宗的“大圆满，大手印”等“瑜伽行法”，或者是我们汉地俗称“止观”的禅定修习方法，其形式或许万千变化，但万变不离其宗，追根朔源的话，或多或少都要回到古印度“瑜伽派”。不过，佛家的“瑜伽行派”体系，则与之有着本质不同。其最大的不同，依然是“般若慧学”。?

5、很多著名的僧人当中，都是修习“头陀行”的。比如佛的大弟子大迦叶，近代著名的虚云老和尚，行脚时就常常是一铲、一背架、一蒲团，着粪扫衣，住于荒野树下、次第乞食等等。南传上座部的著名圣典《清净道论》中，也详细地记述了修持“头陀行”的详细方法和细节。而诸位可知：凡此种种的苦行、清净行，在佛陀时代，不仅仅是佛教沙门。古耆那教以及更多的其他教派，也有着类似的苦行僧，如果仔细研究起来，我们会发现，每一个流派都有着自己非常严格的“戒、定、慧”修行体系，而且大同小异。往往有大不同的，就是看不见、摸不着的“般若慧学”。

6、在《长阿含经.大本经》中，世尊亲自提到了自己之前的六位著名的古佛，像毗婆尸佛，尸弃佛等等。说白了，也就是释迦牟尼佛之前的六位伟大的智者；并分别介绍了几位古佛的种姓出处，修行特点，成道方式。而在汉传的佛家经典中，各种各样的佛的名号就是更多了，像《华严经》中，提到的佛的数量是百千万亿，无量无数。而众所周知的是，“佛”，就是觉者、智者的意思。所以，世尊在告诉我们，在人类历史的长河中，除他自己之外，也还曾经有很多很多的“智慧觉者”。

二、佛经的结集？??

实事求是地讲，我们现在所见到的佛经，并不是佛陀亲自著述。而是佛陀的身边弟子和后世弟子回忆，并且彼此验证，多次结集后辗转而成。所以，在研究、解读佛家经典的时候，行者当清醒知道以下几个必须了解的前提：

1、佛经结集的依据？

近代佛教学者有着比较公认一致观点，即把最初佛法的形成过程大致分为三个时期：

1）、“根本佛教时期”：就是佛陀住世时期。这一时期，佛法的体现和传播，都是由佛陀现量、亲自弘转法轮，共计约45年的所有言教和方法。而就是这些言教和方法，成为了后世弟子们撰述、记录、结集成佛经的最根本之依据。

2）、“原始佛教时期”：佛陀涅盘后，一些长年在佛陀身边一些上座大弟子或见过佛陀的弟子、再传弟子还都在世。但是，对“何为正法”、以及“谁是正宗”意见不一，还是分成了“上座部”和“大众部”。?

3）、“部派分裂时期”：这一时期的“佛法”，已经开始出现鲜明的部派色彩和分裂倾向。而上座部和大众部之内，也会因“何为正法”而意见不一，最终分裂成20多个。因此，就呈现出各说各话，各自为宗的情形。并且，按照各自心目中最理想的“圆满法义”，继续弘扬流布。????????????????????????

2、历次结集的雏型？?

教界和史学界公认的佛教经典结集是第一次和第二次结集，而第三次、第四次、甚至说第五次结集都有着很大的争议，但依然可以作为参考：

第一次结集？??

在佛陀入般涅盘后的同一个夏季，由大迦叶主持，在王舍城外七叶窟的“五百结集”，在这次结集中，由阿难诵出“经藏”，优波离诵出“律藏”，大迦叶诵出“论藏”，这是最早的《阿含经》的雏形，以及“经、律、论”三藏雏形的开始。?

第二次结集？?

也就是佛陀入般涅盘后的一百多年后，僧团内部对”佛法是否纯净和戒律是否纯净“的问题，开始出现较为严重的分歧和不同看法，尤其关于"是否持金钱戒“。当时印度的东西方比丘僧团，相约在毗舍离城，由耶舍长老主持，召开了第二次结集。参加者大约700比丘，所以也称作“七百结集”。而解决的问题主要就是戒律，包括”不持金钱戒“在内的“十事非法”。但是，正是从第二次结集开始，印度东西部的僧团，开始出现不可逆转的分裂，直到后来的达20多个部派各行其是。

第三次结集？?

也就是佛陀入般涅盘后大约二百年后，印度进入了阿育王统治时期，但是，有着相当长的一段时间，僧团内部也开始出现了数量众多的外道，却身着佛家僧服的未受戒比丘，被称为”恶住比丘“，而”恶住比丘“的放逸与戒律涣散，已经严重的影响和障碍了佛法的清静和正统。因此，阿育王敕令并召集了大约1000名精通经律论三藏的比丘，由国师目犍连帝子须主持，在当时的首都华氏城，召开了第三次结集。在这次大会后，“经律论”三藏开始初具规模，《阿含经》也更加体系完整并基本定型。

第四次结集？?

第四次结集争议更大，玄奘的记载是佛陀涅槃后大约400年后，由胁尊者、世友论师迎请共计500比丘大德，结集而成《经藏》、《律藏》和《论藏》，共计30万颂。而且，迦色腻迦王还将之以赤铜刻版，收藏于迦湿弥罗的佛塔之中。而南传的说法呢，则是在斯里兰卡的阿卢寺，也是大约500名比丘结集，从而形成了巴利文系统的经律论三藏经典。

三、认清法中之宝：大乘般若？

经过前三次的结集之后，佛教就进入了历史上著名的“部派分裂”时期。现在看来，也正是有了这些历史上层出不穷的“争议、质疑”的过程，才出现了小乘大乘相互交织、相互异彩纷呈，而且是继往开来的大乘佛法时期。在当今的《大藏经》中，我们会见到《中国撰述部》和《印度撰述部》两种说法，其实就是在佛教在几次结集之后，汉印历史上的无数的高僧大德，根据所结集经典，再进一步撰述的各种《论义》、《注疏》等等。

比如玄奘所翻译的《大般若经》，共计600卷，原体梵文近20万颂。不仅含盖了前代翻译的《光赞般若》、《小品般若》、《中品般若》和《大品般若》等等般若类经典，更有其未能详尽的完整部分。我们大家最常见的《心经》和《金刚经》都是其中的摘录和编纂。而麻烦的是：《大般若经》与《四阿含经》类似，太长了、太难懂了。而且既然是《经》，则是佛陀因人而异的相机而教。佛陀的真实意趣就会间厕鸠集，此一处彼一处。这对当时被佛教授的人而言，是适合恰当的。但是对于我们现代人，则是太多的重复和冗余，其体系性主旨就会草灰蛇线，难以捕捉。同时呢，佛陀的智慧要突破生死，要突破人类迄今为止所有的疑惑和不解之谜。很显然，对最为广大的普通受众而言，难上加难也。为此，龙树菩萨一脉为了深入解读《大般若经》，则有《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》等等；而就是因为这三部论，才有了汉地八宗里的“三论宗”；这些，即是后世所谓的“龙树中观派”，其宗则被称为“性宗”或“空宗”。而弥勒菩萨呢，则将《大般若经》的精华意趣予以提炼浓缩，与《解深密经》一起合而为《瑜伽师地论》。后世的无著菩萨、世亲菩萨呢，则为了进一步地解读《瑜伽师地论》，又有《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》等等。而这些，就是后世小乘人士所谓的“法相”和“唯识”；其宗，则被称为“相宗”或“有宗”。藏地的“各种中观派”和“各种瑜伽行派”，亦是因此而分。而汉地呢，天台智顗大师，即是因为《大品般若》而悟道，并以此为核心而开创了“天台宗”；那么当今受众最多的“净土宗”呢？其祖师是庐山的慧远大师，也是因《大品般若》而悟道；至于南山律宗的道宣法师，禅宗的诸位祖师，禅宗的万千公案典故等等，更是如此。

再看汉地八宗，分别是禅宗、净土宗、华严宗、三论宗、律宗、天台宗、唯识宗、密宗，其所有宗派体系的核心，实际上均为《大般若经》中的“大乘般若智慧”。此中，即有禅宗的“一花五叶”，譬如临济宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、云门宗等等分支，也有藏地各个宗派分支，南传的上座部分支等等，多到令人眼花缭乱、无所适从。同时，“大乘般若智慧”，也会有很多异名；每一种异名，仅仅是强调的侧重点不同，但异曲同工，完全是一回事。比如，下文的“一切种智”。

看看，多麻烦？只是一部《大般若经》中，所蕴含的最核心的“大乘般若智慧”，佛门之内就繁衍出来这么多的枝枝叶叶和条条框框。每一家、每一宗、每一脉，都号称正法，怎么办呢？

《大般涅槃经-圣行品》，佛陀这样开示：善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐，醍醐最上。 若有服者，众病皆除。 所有诸药，悉入其中。 善男子，佛亦如是。 从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。

这里，佛说得很清楚：即便是三藏十二部的佛家经典之内，也有牛乳、奶酪、生酥、熟酥和醍醐之别。一句话：最终能直接契入佛之大涅槃法身境界的，是佛的“大乘般若智慧”。这个，才是这一切佛法中的“宝中之宝”。所有的佛门宗派和祖师，必是因“大乘般若”而悟道，必是以“般若”为心，而开宗立派。无论汉传、藏传还是南传，也无论是显宗还是密宗。《金刚经》里佛陀更是开示：一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。谁抓到了这个，谁最快，如来才悉知是人、悉见是人。

四、大乘般若的核心：一切种智？??

1、《大般涅槃经》的说法？????????

据法显本《大般涅槃经》记载：“鸠尸那城有一外道，名须跋陀罗，年一百二十，诵《四吠陀》，一切五明书论无不通达”。但总是心中太多疑惑，不得解脱。所以，在见到佛陀后，须跋陀罗这样问佛：“世尊，当今的所有婆罗门各派教典，还有沙门“外道六师”学说，他们各个都标榜、号称自己的教法是天下第一的学问，是可以解脱生死的“一切智“，其他学说则是“邪见”。只有自己的“修法”是“彻底解脱之道”，其他教派的却是“生死轮回因”。这种相互“诋毁、诽谤”的做法，真真假假虚虚实实，到底是哪一家，才算真正的解脱之道，才算真正的沙门呢？”

《大般涅槃经》原文：

世尊答：“善哉善哉，须跋陀罗，乃能问我如此之义。谛听谛听，吾为汝说。须跋陀罗，诸法之中若不见有八圣道法，当知无有一沙门名。既无沙门，亦无解脱。解脱既无，非一切种智。唯我法中，有八圣道，有四沙门名，是解脱道，是一切种智。彼诸外道，富兰那迦叶等，其说法中，无八圣道，无沙门名，非是解脱及一切种智。若言有者，当知必是虚诳之说。须跋陀罗，我在王宫未出家时，一切世间皆为六师之所迷醉，初未见有沙门之实。须跋陀罗，我年二十有九，出家学道。三十有六，于菩堤树下，思八圣道究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智”。???

听罢，须跋陀罗心意开朗，豁然大悟。由此我们可以知道：属于佛陀本怀的、独一无二的智慧，叫做“一切种智”。据此，我们可以看出，佛家“戒、定、慧”三学既与婆罗门、沙门各个流派的基础学说有着千丝万缕的渊源，又有着截然的不同。这当中最大之处，就是以一切种智为核心的“八正道”：即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。而“一切种智”，即是佛陀“大乘般若智慧”的最核心。

笔者注：“一切智”，为诸小乘及外道的解脱之道，多为自相生死之涅槃想。而一切种智，则包含一切自相，以及自相中所无法诠释的“万千别相”。比如，我们的肉身所感知的一切，即是“自相”。但是，肉身消失后的家人呢？这个世界呢？天上的太阳呢？??

2、《楞伽经》中的说法？

“大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，不能现证”。

笔者：在《楞伽经》中 ，一切种智，则称为“如来藏”；在唯识经典中，即为“大乘唯识理”。而佛在《楞伽经》中，还会苦口婆心、反复强调：此如来藏之“大乘唯识理”，为一切二乘及诸外道，不能现证，是佛所独有的。因此，我们可以在每天的佛弟子圈子里，什么样的“参禅”、“念佛”和“悟道”都有。然而，就是没人能够成体系地给你讲如来藏和阿赖耶。佛的开示：二乘和外道，就是根本原因。而专属于佛陀的如来藏之“一切种智”：才是一切佛法中的“宝中之宝”，才可以站在人类文明的顶峰。???????

3、《大般若经》的说法？

1）、“用一切种智，一切法中，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识”。

笔者注：顾名思义，“一切种”者，一切法、一切相、一切万事万物也。而只有如来藏之阿赖耶识，为一切种子识，故大乘唯识理。??

2）、佛告释提桓因： “如是?尸迦，从般若波罗蜜中学，得一切种智。憍尸迦，不以是身名为佛，得一切种智故名为佛。?尸迦，是佛一切种智，从般若波罗蜜中生。

笔者：这是佛陀为帝释天的开示，只有大乘般若，才能生“一切种智”；否则，不可说自己成佛。因此，当我们还没有通达“一切种智”的时候，万万不可随意轻言所谓的“见性成佛”。????

此时，我们也可以自己参一参：自己的肉身，怎么回事？自己肉身之内的细胞、乃至量子，又是怎么回事？肉身之外的人类、动物、山河、大地和宇宙呢，又是怎么回事？笔者可以确定地是：凡此种种，均在“一切种智”的范畴。在佛家经典中，都有开示、都有深入、都有辩论，都有证明。但应知：这即是大乘唯识理，才能最终彻底说明白的事情，也是大乘般若的核心。否则，你只能玄而又玄。

五、儒家、道家和佛家？

自佛法进入中国后，就立即与中国本土文化之中的儒家、道家迅速融合，并形成了鲜明的中国特色的佛法体系，即汉传佛学体系，比如禅宗。所以，我们会在汉传佛门的历史上，中国的各种史书中，都会看到一个非常有意思的现象：即几乎所有的佛门祖师，几乎都是通晓儒、道两家的高手，几乎都通达《老》、《庄》、《礼》、《易》、《四书》等等。而几乎所有历代的帝王将相和诗学大家呢，通儒道《老》《庄》的同时，也暗通佛典。原因也很简单，任何一种伟大的智慧，一定是如佛陀所说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。这句话我们可以这样理解：任何一种伟大的人间智慧，一定是在“世间有为法”上，大同小异、殊途同归。而“无为法”呢，也就是关乎宇宙、自然、生命的本原，以及一切人类之迷的终极命题上，在其彻底程度上，都会有着鲜明的差异。

第一，在有为法上：大同小异？???

一定是人间的，接地气的，是和最底层老百姓生活最息息相关的。这是因为，但凡是地球上所有的人类，一定就是两只眼睛，一个嘴巴，除此之外，别无他类。同时呢，无论是在印度，还是在震旦中国，我们面对的都是同一个太阳，同一轮月亮。所以说，无论是儒家、道家、佛家，任何一家所面对的现量宇宙，必定是同一个。所不同的，就是语言和描述方法。而这在佛家大乘里，就会有相应的“声明学”和“因明学”。我们可以看到，这三家都有着成体系的修学、工作和生活方法。意即，就普通老百姓的日常生存、生活的角度，从社会运转和发展的角度，我们所面对的眼前对象都是一样的；也因此，凡是最高智慧，其第一所要着手解决的问题，就是最广大受众的生存和生活。因此，在一些具体的做法上，都必然有着非常类似的解决方案。比如仁、义、礼、智、信等等；比如，都会崇尚、弘扬人与人之间的善良、平等、关爱等等。

第二，在“无为法”上，谁最彻底呢？

而在无为法的通达程度，圆满程度上，三家则必定会有所不同。尽管“儒、道”两家在“无为法”上其实也是万分的卓越，但是在回答“生死和轮回”的终极命题上，更多的都是在“会意”于文字中，若隐若现，而不成体系。譬如生死，孔子可以“未知生，焉知死？”而且，孔子也吃肉，这都说明：孔子对生死轮回的问题，对其他动物的轮回问题，讳莫如深也。而道家的说法呢，则通常用“羽化而登仙”来表达，或者“自然怛化”。总之，儒道两家，或一个“气”字，或一个“化”字，只能是“玄而又玄”，得者自得、悟者自悟也。

而佛家呢，则会非常明确的将“突破生死”和“六道轮回”，当做修行的人生标的。而且，会有着更加完善和可操作的“佛、法、僧”三宝体系，更加深入的闻、思、修体系，以及针对最广大底层不识字大众的，最为善巧简便的弘化传播体系。我们可以审视一下历史上，以道家丹药“求长寿、求长生不老”的皇帝非常多，可是结局呢，却往往都是命不久长的早殇和自残，最终都是令人贻笑大方。而儒家，尽管从整个国家层面，其仁、义、礼、智、信“有为法”的体系，都是非常的健全完备；但在“无为法”上，则仅限于少数大儒士子，才能够深入；而即便深入，往往这些大儒们在自己生命的尽头，却几乎不约而同地转向，是一水儿的“儒表佛心”。

以唐太宗李世民为例，无论从哪一个角度，我们不得不承认是以他为首，而创造了最为辉煌的“贞观之治”，也是中国历史上最为鼎盛的“大唐盛世”。而在李唐王朝的开国之初，出于“政治上位合理性”的原因，就一定要和“李聃”，即老子挂上钩。所以儒、释、道三家中，排在第一位的却是道家，其次才是儒家，佛家是第三位。但是，从各种现存的历史资料中，我们不难发现：太宗李世民对儒释道三家都是有一定程度的研究的，而且要远远超出我们现代人。但是，他是怎么评价三家的呢？《大慈恩寺三藏法师传》中记载，当见到玄奘法师刚刚翻译完的《瑜伽师地论》后，太宗不由得大为惊叹：“宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方滢渤耳。而世云（儒、释、道）三教齐致，此妄谈也！”从此以后，李世民对佛法的观点彻底改观，并亲自为《瑜伽师地论》撰写《大唐三藏圣教序》，也逐渐地开始主动地学习解读诸如《能断金刚般若经》等佛法圣典。也正是从这时候起，大唐王朝上自皇族帝后，下自臣子百姓，开创了汉传佛法历史上最为灿烂的时期，而这些影响一直延续到今天。

本文参考依据：《摩奴法典》，印顺导师《印度佛教思想史》，汉传四部《阿含经》，《大般若经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》，《成唯识论述记》、《大慈恩寺三藏法师传》，《金刚经》，《瑜伽经》等等。