扎什伦布寺 — 班禅大师的故乡

游学关键词：1、措钦大殿；2、藏传强巴佛；3、班禅大师；4、大威德金刚；5、时轮金刚密法。?

扎什伦布寺（藏语：bkra-shis lhun-po），意为“吉祥须弥寺”，意为“吉祥须弥聚福殊胜诸大方州”。位于日喀则市南的尼色日山下，藏语意为“吉祥须弥山”，始建于明正统十二年（1447年）。这里，是班禅大师驻锡的地方。而第一世班禅克珠杰，则是宗喀巴的得意弟子之一。

一、措钦大殿？

措钦大殿??

措钦大殿金顶，时隐时现。

措钦大殿夜景（网络截屏图片）????????????

措钦大殿入口（网络截屏图片）

措钦大殿内景????????

措钦大殿正中央，有一块生死石；在建寺之前，这块石头的所在地，曾经是天葬台。扎什伦布寺的祖师们，以此来警策所有来此大殿的人们、所有日日在此功课的僧侣们，生死无常，轮回迅速。（网络截屏图片）

扎什伦布寺展佛墙

扎什伦布寺展佛广场，每年藏历的五月十四日到十六日，扎什伦布寺都要在此举办盛况空前的展佛节。届时，人山人海，法雨无量，慈悲万方。???

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二、强巴佛殿？

扎什伦布寺里，世界上最高最大的强巴佛铜像。其实，在几乎所有的格鲁派各大寺里，也包括北京的雍和宫，都会有一个非常鲜明的特征：就是强巴佛，都会成为其主供佛之一，而且往往都会有专门的圣殿。而藏地的强巴佛，其实就是弥勒菩萨。我们应该奇怪的是：明明在南传、藏传、汉传体系中，弥勒菩萨都是佛陀指明授记的，一生补处的未来佛，是佛陀大乘般若智慧，真正的衣钵传人。然而在汉地，除了大家闲谈碎语间的“大肚弥勒”，几乎无人知晓玄奘翻译《瑜伽师地论》，才是弥勒菩萨的著述。更不知道：《瑜伽师地论》，就是在成体系的解读《金刚经》般若智慧，就是在成体系地深入《楞伽经》。而藏地呢，从基础性的五部大论起，就开始深入修学《弥勒五论》。藏地所有的祖师，也几乎都是以弥勒显学为核心，以五明而展开。这也是为什么，藏地各大寺庙必然供奉弥勒的根本原因。大乘佛法在汉地的缺失，令人痛心疾首。

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说实话，当笔者进入这里时，瞬间就被这巨大的佛像震撼了，几乎是一片金光。回过神来时，都在怀疑自己：是不是在兜率天了？

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强巴佛通高26.2米，肩宽11.5米，耳长2.2米，早已经超过日本奈良东大寺的毗卢遮那巨佛，是当今全球最大的铜佛，所披袈裟也是最大的。据记载，当年铸造这尊铜佛像耗费铜115千克，黄金297千克，大佛眉宇间镶有一个特大钻石，蚕豆大的钻石就有30多颗，珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石有1400多颗，其他珍贵装饰品更是难计其数。佛像面部，宽约4米。巨大的肩膀上，几乎可以停放一辆卡车；而手心呢，则可放下两张乒乓球台。如此巨大的铜铸佛像，却绝对没有任何粗糙的痕迹，令人叹为观止。

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1914年，由九世班禅大师，亲自主持铸造。大殿内的三张照片，分别为第九世班禅额尔德尼-曲吉尼玛，第十班禅额尔德尼-确吉坚赞，和第十一世班禅额尔德尼-确吉杰布。

三、班禅大师的故乡？

第十一世班禅额尔德尼-确吉杰布（网络图片）

2021年10月26日，班禅额尔德尼·确吉杰布，正在考取扎什伦布寺显宗最高学位“嘎钦”，这是大会现场。“嘎钦学位”，是扎什伦布寺寺内的最高学位，相当于佛学博士。

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见证者，除了格鲁派各大寺院的高僧、经师、堪布，也包括了藏地党政学者，共八百余人。??????????

激烈的因明辩论，从白天一直到夜幕降临。（网络截屏图片）

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应该说，这是第十一世班禅大师，依靠自己个人的学识和实力，回到了他的故乡。也昭示着藏传佛教传统学经制度在当今的这个时代，依然在焕发出全新的生机。班禅额尔德尼·确吉杰布，为当代藏传佛教界的所有修行人，树立了卓越的修行典范。

四、扎什伦布寺的壁画？??

大威德金刚

格鲁派主修密法之一，即是格鲁派的大威德金刚。而大威德金刚，格鲁派师父翻译的英语是：The destroyer of death。说白了就是要以大乘般若智慧，来跳出生死轮回，来化解我们大家心识中的一切欲望、愚痴和怨愤，并降伏一切的生死心魔，这就非常地接近禅宗的“明心见性”了。唯一不同的是：禅宗人士们，往往都想着一步登天的“顿悟”，以为“见性”就可“成佛”。笔者也曾犯过这样的毛病，最后方知：我们太高看自己了，同时也太小看自己的心魔了。殊不知：树干砍了，树根还在；树根拔了，种子还在。而大威德金刚呢，则往往都是一个大牛头的形象，譬喻大乘般若的无上金刚力量，无所不破。在具体的做法上，则更需要密法行者，一路千难万险、过关斩将，最终将死亡踩在脚下。

这是扎什伦布寺的僧人们，正在设计时轮金刚坛城沙画。（网络视频截图）

佛家修行中，最难破掉的一个名言种子，就是时间。比如，《金刚经》里佛陀就曾经开示：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。也因此，汉地的禅宗，关于时间的终极本质问题，曾有过无数的公案故事。最后呢，往往都是不了了之的“玄而又玄”，似乎只能感受到祖师的“厉害”，但是，却从未见有禅宗人士，可以告诉你令人心服口服的答案。没有人，可以将时间的终极谜团，说得更加清楚的。更从未见有人，能够将此佛陀的伟大智慧，可以成体系地广泛弘扬、慈悲利他和有序传承。然而，这种玄而又玄的“玩空”、“假大空”或“恶取空”，完全不符合佛陀对大乘弟子的要求。大乘弟子，不仅能够示现佛之妙法，也要拥有“十力”、“四辩才”等声明、因明的实际能力，去向一切有缘众生阐扬妙法。而在藏地，我们就可以见证这种“时轮金刚密法”，就做到了这在普通人眼中“几乎不可能”的事情。

密宗里的曼陀罗（坛城），其真实的汉语意涵，非常广义和广泛，它不仅仅是人为施设的一方坛城，也不仅仅是绘画中的各种神秘符号。汉语中有一个词最为接近，就是“场”。比如，我们大家的肉身，即是一个“场”；我们的家庭是一个“场”；那些宰杀牲畜的地方，是“屠宰场”，那些火化尸体的地方是“火化场”；我们常去的寺庙，是“道场”；物理学上，还会有“电场”和“磁场”；我们的公司、单位、团队，以及各种形形色色的圈子，都是“场”。乃至不同的国家、地球、宇宙，都在一个“场”。而我们最终会发现：凡此种种的“场”，随着不断地自内而外，你的驾驭能力会越来越小，你越来越不自由，越来越无助而无奈。即便是这个身体，最终我们也会看到：也它不属于你！其一呼一吸，你无法控制；其生来死去，你也无法控制；它想要世间的一切，你依然无法得到。然而，为什么呢？

从笔者的个人观点：“时轮金刚密法”在表面上，是出自《时轮金刚根本续》。但实际上，它依然是源自佛陀的大乘般若智慧。其“內时轮”呢，则泛指一切有情肉身小宇宙；所对应的大乘唯识理，则是“一切内识”之依他起；解决的办法，则是“人无我”之无分别智，此“别时轮”也。“外时轮”，则泛指一切宇宙宏观天体、微观粒子之器世界；所对应的大乘唯识理，则为“一切外境”之遍计所执，依然是识；解决的办法，则是“法无我”无分别智，亦“别时轮”也。因此，对《时轮金刚密法》之内容义，最精细的描述，笔者个人认为就在《瑜伽师地论》中。藏地所有密法的“四大瑜伽”，其中都有；“十相自在”胜乐，其中更有；更有十七个时轮地，层层增上。对其中所有“时轮”，在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨都会有着更加深入、更加详尽的剖析和智慧。而笔者也同时认为：藏地时轮金刚密法最为厉害的，一是本尊，二为密咒。这种本尊的力量、加持的力量，既符合佛陀在《楞伽经》中的开示，也更加令行者高效、直接而快捷。

在藏地格鲁派和觉囊派等密宗修行中，“时轮金刚密法”，都有着广泛的传承和受众。而第一个在汉地传播时轮法的，就是九世班禅大师。在1923—1936年之间，在汉蒙地区共举行过七次时轮大灌顶。其中在东北蒙区四次，在绥远、北京、杭州各一次。时轮灌顶达十多次。  根据记载，每次参加法会的蒙汉信众人数，少则数千，多则数万。参加法会的人员中有吴佩孚、段祺瑞、张作霖、阎锡山之类北洋军阀和南京政府的要员。

可是，对格鲁派和觉囊派如此最高的密法法门，其甚深大乘义理对我们不懂藏语的人士而言，是可望而不可及的。殊不知：玄奘翻译的《瑜伽师地论》，就已经用汉语母语，阐述了其中的全部智慧。此时，如果您能拥有一位时轮金刚上师的秘密灌顶和加持，将会如虎添翼。

释迦牟尼佛壁画??

扎什伦布寺内，几乎所有的墙壁上，都有着无数的阿弥陀佛画像。??

班禅大师，是阿弥陀佛的化身；所以扎什伦布寺里，处处皆是。?