慧江：见地与修行哪个更重要？

一直以来教界学界都存在一条鄙视链，做学问的看不上修行的，认为搞修行的人就是迷信、神经病、盲修瞎练；搞修行的瞧不起做学问的，认为他们不过是拾古人牙慧，寻章摘句，制造文字垃圾，无关身心性命。

这个鄙视链存在的历史很长，谁也说不服谁，极其无解。但其实也都有一定的道理。这里先排除那种纯粹以学术为职业的佛法研究，那是另一种生态，跟佛弟子没有很密切的关系，暂且不论。而以学问的态度来研究佛法，多闻深思，由博返约，却是很重要的得到正见的途径。得到正见以后怎么把见地落实在止观实践和平常日用中，指导修行，也是很紧切的问题。但是这里面也存在读书和打坐哪个更重要，见地与修行哪个更应侧重的问题。

我的一些师友，大约是因为学历都比较高，是专业的佛教学者，对于经论更稔熟的关系，很重视广读经论，往往强调得正见的重要性，比较倾向“只贵子见地，不贵子行履”的一路。同时，也有一些道友，打坐功夫很深，有各种体验受用，更加倾向于宴坐止观，苦行笃修，特别看重现量亲证。

这两者本是互补关系，但是在某些偏见的影响下，有时也存在类似上面那样的鄙视链，相互争论不休。

见地与修行到底孰轻孰重呢

要回答这个问题，先要把什么是见地，什么是修行搞清楚，还要搞清楚在个人修学过程的不同阶段这两者是怎么起作用的，这样才能正确回答这个问题。

正见是指对佛法根本问题、核心逻辑、本质结论的正确理解。没有这个正见为前提，确实是无法正确修行的。未得正见，修行就是盲人摸象，极其危险。同时，正见也分很多层次，有闻所成正见、思所成正见、修所成正见，有有学正见、无学正见等等。我们平时所说的正见，多数是指由闻思所成正见，主要是思想意识层面的一种世界观、人生观。这种正见可以在世俗谛上总结为缘起因果，在胜义谛上总结为无我性空，在人生观上归结为出离心和菩提心。

修行是指在闻思所成正见的指导下皈依、持戒、发菩提心，广修六度，勤习止观，由戒定慧的行持，引起身心方面的现量改变，由修行而引发人格类型、认知方式、生理结构等方面的变化。

从佛法修学的通常过程来说，应该是由先闻思经论，得到足以指导、轨范修行的正见，先得闻思慧，然后再进行修行。得到正见的途径，一般总结为“四预流支”：亲近善士、多闻熏习、如理思维、法随法行。在学修佛法的入门阶段，这是必须要严格遵循完成的功课。在此过程中，不是要求掌握多少佛学知识，而是要尽量使自己的见地能够圆熟，获得足以支撑自己止观修行和六度实践的思想基础。没有这个基础，是根本谈不上修行的。所以蕅益大师说：“未开圆解，不应辄论修证。纵令修证，未免日劫相背。”在这个积累学识，力求得见的过程中，显然获得正见，比盲修瞎炼更重要。

但是在得到正见后，这个见地虽然能够成为修行的理论依据，可它毕竟只是思想观念层面的东西。它的作用也只在思想观念层面有效，与所要对治处理的问题相比，它显得粗糙而不够精细，对细微而重大的理论差别，深层次的心理过程，往往不能体察。表现出来，往往是虽然能谈玄说妙，见解高超，但是脚根虚浮，偏而不即，知浅不知深，于下手处没着落。在对治情绪、意志等本能层面的重大烦恼执着时往往是无力的，起不到真正转化清净的作用。在这些情况下，有时哪怕开了圆解，也仅仅是知见，起不了什么效果，甚至如果过分执着于这个圆解，反而可能会成为知见障。所以憨山大师说：“此三（按：指学解、信解、悟解三种见地）皆名见地。但依他解，多落知见障。信解如此，亦要操修以臻实证。其悟解虽一念顿悟，尚有无始微细惑障，亦要净除。是三种见地虽贵，若不行履，终难究竟。今古人所贵见地者，但就根器为本，非全不行履。”在这个由见地进入实修的过程中，可以说实修比见地要重要。没有实修，见地不过谈资和理论而已。也只有实修功夫上去了，见地才能更加深刻圆熟，见地更高时，也才能引导更深层的修行。二者相互扶助的作用才能彰显出来，这也是天台宗强调教观并重的原因。

所以，见地与修行，何者更重要呢其实两者都很重要，但是在不同阶段，侧重可以稍有差别。通常的次第应该是，入门阶段，正见为首；入门之后，得了正见，修行为重。

来源：慧江随笔