静波法师：由法尊法师圆寂二十周年所引发的思考

在纪念法尊老法师圆寂二十周年的日子里，回顾朴老曾经的悼词，和印顺法师《平凡的一生》中的介绍，以及佛学院中法师校友们的时时谈起，加之阅读老法师的论文，心中无限的敬仰与怀念。虽然我没有亲自聆听过老前辈的教诲，但是这并不重要。重要的是“斯人已去，其道犹存”。从老法师成就的著作之中，我们能够深深感受到老法师那种：“不忍众生苦，不忍圣教衰”的良苦用心。因为这样的用心，将使更多的后来者，包括我自己，清醒地意识到佛教今天所面临的现实，以及佛教在现实中的使命和职责，尤其是现实中，各种附佛外道的侵扰，对于佛教的伤害，更是非常的硬伤。因此，为了国家和社会的安定，为了佛教的正本清源，在老法师圆寂二十周年这样一个殊胜的契机之际，回顾老法师的人生足迹并佛法上的真知灼见，都极具现实意义。并且，在珍惜和肯定法师价值的同时，无论是对佛教的人间净土建设，还是我们的信仰与人才建设，无疑都将是一个很好的启迪，一个迷茫之中的亮点。

一、百年树人

人们都会认同，山上成材的大树可以做栋梁，因为它们生长的时间比较长。而小树却只能做椽子之类，也就是作不太重要的用途。即使是几年就能长成的参天大树，那木质是否优良大家就可以显而易见了。在佛教界中，道心不够跃跃欲试，往往是热心有余而基础不牢。结果常常是迷失方向，误了自己，也误了佛教。追循法尊老法师的足迹，给予我们的，就是这样一颗百年的参天大树。因为，按着中国人的习惯，一九○二年十二月十四日至二○○一年十二月十四日，即是一百年。更何况现在已是五月十二日了呢

法师出家受戒之后，即入佛学院深造，随后入藏地学法十年，自藏返汉后，主持“汉藏教理院”十余年，且前后翻译藏传教典藉五十年，可谓求法译经并肩古德。如果说法师卓有成就的话，那么也完全同法师自始至终理性的宗教信仰有关，才有了他坚持不懈的精神动力。应当说，这就是信仰的力量。而我们缺少的恰恰就是这些。要知道，法师并没有受过如我们今天这样的教育，但他却做出了一般人无法做到的事情。正如印顺法师在其《平凡的一生》中所说：

他是河北人，没有受过近代教育，记忆力与理解力非常强。留学西藏并不太久，而翻译贡献最大的，是他。在太虚大师门下，于教义有深广了解的，也是他。

不能否认，法师成就中，宿世因缘的殊胜，和他对佛教的使命和自身的主观努力是无法分开的。毕竟众缘所生法。尤其是人的惰性所产生的随波逐流心态，以及现实中高度发展的物欲诱惑，更是当代佛教面临的障碍。正如有人说，道理我也懂，只是没有办法改变自己。相比之下，法师能够脱颖而出，成为一代高僧，一如孔子赞叹颜回的，“人不堪其忧，而回也乐在其中”。能够耐得住孤独和寂寞的人，应是圣贤所为。而这其中，同样有如苏东坡所说的，“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拨之志。”

不管怎么说，能够在历史上被人们怀念的，永远都是那些有益于他人的人，并且，这种有益能够经得住时间的考验。也许这样的人会被人们忘记一时，但人们总会想起他们。因为他们留下了可供后人享用的精神财富。因此，人们会越来越发现法师这笔财富的珍贵。至少，它会激励我们这一代人，转变急功近利、心情浮躁的心态。且不说，这心态与信仰相违背，单就昙花一现的短暂，也足以让人们三思无常的深意。想起佛教的“以戒为师”，或许就是培养人们坚定的心性吧于是，就有了智慧的结晶。从老法师一生的成就，尤其是出生和圆寂都是在同一天，并且“示寂之晨，犹手不停书，为法忘身，闻者感泣”。这同东晋道生法师：“愿舍寿之时，居狮子座”，应属异曲同工之妙。在这样的人格魅力中，我们会有一种沉重的感觉，佛教当务之急的事情应该是：珍视拥有的生命契机，在自己的位置上，尽职尽责写好自利利他的日历。只有这样，才能够“生益于人，死益于后”；才能够“生也安乐，死也安乐”。

我们相信，法尊法师已跨越人生的百年、接下来应是历史的千年，及至于佛教的无量寿。

二、辨论之美

在中国佛教的历史上，让我心旌摇动、感触最深的，是吉藏大师的雄辩。《续高僧传》卷十二中记载说：“藏为论主，命章陈曰，以有怯之心，登无畏之座；用木纳之口，释解颐之谈”。面对号称“三国论师”的僧粲，从容应对，前后往还中十余番，意犹未尽，又延续两日，僧粲终究不能取胜。这也使我想起中国西藏佛教的“辩经”。据说，很多人都可以向一个人问难，同样是往复的答问。可以想见，辩论过程中的紧张与全神贯注，以及惊心动魄的气氛。追根究底，在龙树菩萨和提婆菩萨的著作中，可以找到这样的感觉。而这样的感觉，正是正本清源。在《法尊法师的论文集》中，同样给了我深切的印象，它让我想起了古德先贤。

在法尊法师“评蒇密答问”一文中，针对慧定在上海《佛学半月刊》发表的这篇文章，法师给予了批破。指出了慧定本人对藏传佛教的无知，所以信口开河。如第３中说

他对西藏喇嘛转生，呵为如罪犯恋狱，然许为多数相应，反证他的决定生西论。

附：法尊法师评《藏密答问》

顷获读上海《佛学半月刊》上所载《藏密答问》，觉得释慧定对于整个的佛学未获到全部的正知正见——仅想念佛简便——对于西藏的地理风俗也无常识，尤其对于西藏的僧教育更是门外汉。他所到的地方，止于打箭炉；所见的人只是半蛮半汉的打箭炉人，所遇到的僧众仅仅是炉城八寺的喇嘛，所亲近的师长也仅仅是跑马山慈愿上人，所受的是什么戒我现在还不知道——待我写信去问明，留待后谈——所学的对于根本的佛法，可说一句也没有得到，所以觉得他所说的话，原没有可批评的价值，但因他这种错谬的谈话，有碍吾人知识上的正知见的进展，于宏扬佛法的前途上，也有很大的障碍；于他自己有增长骄慢的过失，所以我依据佛法的正如正见，依据西藏的风俗人情，更依据西藏的僧教育的事实，特来评他一下：

1.他划藏卫地界云：“由丹达山到拉萨名前藏，由拉萨西向至扎什伦布为后藏”。这是什么话拉萨既是前藏的京城，应是前藏的中心，怎样反成为前后二藏之交界线呢又扎什伦布以东乃是后藏，则扎什伦布以西经萨迦哦日以至尼泊尔交界，又是甚么地方像这种生盲也来谈西藏的地理，实在令人捧腹！好在我国教育不发达，人民对于地理不熟习，尤其是加于边陲——如蒙藏等的地理，是毫无常识的，由他去信口开河罢。又康藏卫三字，在历史的地理上之沿革，他也未曾了解，我这里也无暇给他详释了。

2．其谈比丘戒与菩萨众之点云：“菩萨以利生为主，故先戒杀，比丘戒以自修为主，故先断淫，唯僧可受尽”云云，这就是露骨表现自己浅薄无学的原形了。若以戒杀为先，便是利生为主，更是菩萨戒者；则近事三戒，沙弥十戒等，亦应是以利生为主，亦应是菩萨戒了，何以故以先戒杀故。菩萨的六度是成熟自己的佛法，菩萨的四摄是成熟一切有情，让菩萨地去广说。而云比丘戒以自修为主，难道菩萨戒不以自修为主吗又说：比丘戒唯僧可受，岂非连僧的意义都不知道了吗凡夫要四比丘以上乃可名僧，云何说唯僧可受耶总之，比丘戒以“出离心”为发起，依如法之僧伽，从白四羯摩——此指制后之比丘——以所得止恶之无表色为戒体——是婆沙意——或以思心所之种子为戒体——是经部意——以上此戒唯在一生，死后即舍。菩萨戒则以“菩提心”为发起，依师或无师唯依十方诸佛菩萨为境，从三返羯摩所引之止恶修善饶益有情具四功德之誓心为体。此菩萨戒若未犯上品缠他胜处法，又未舍菩提心及戒，则生生不舍菩萨戒。这是比丘戒和菩萨戒最明显的差别，其余的差别尚多，可阅《海潮音》第十三卷大虚大师之《瑜伽菩萨戒讲录》，及本年第三号起所载法尊法师所译之《菩萨戒品释》，便能给你个美满的解释。

3．他对于西藏喇嘛转生，呵为如罪犯恋狱，然许为多数相应，反证他的决定生西论。又批评藏文学院同人，皆贪转生康藏，这明是贪嫉的攻击，他如何知道藏文学院同人的心愿呢他又引圆泽禅师，归宗宣禅师，及栽松道者，三件自在转生事迹，更斥西藏喇嘛的转生是未可保信。总之，转生自在，入住出胎，三心皆不迷者，依《俱舍论》观之，唯最后生菩萨而已——然此又是约决定者而说——出迷入住不迷者，独觉人能之，入不迷者轮转圣王亦能之，但初发心者，迷不迷那就不敢确定了。又转生一事，须仗各种力量，有由业力，有由愿力，或由定力，或有由自在力等者。后二且不论，兹谈前二，即诸菩萨虽能生净土，而为住持佛法为利益有情，故生秽土或恶趣者，皆是愿力而非业力。又作善业强者，本能生天之凡愚，随自心力而生恶趣——如俱脂耳因缘中生饿鬼中之天女——或生人中者，也是自心的愿力。此等随愿受生的事实可能，较之往生他方诸佛净土实易百千万倍，若如他自己信念佛发愿却能往生净土，而不信念佛发愿来生人中为可能之事实者，诚乃倒见。圆泽等三古德固可谓转生自在，然随愿往生者，非必皆然者也。且如念佛生西之记载，虽有上千上万的人，然能如远公及善导大师等闻有几人又愿生人中住持如来之圣教者，汝不敢信；而汝却称赞生西后还娑婆度人者，不知你有何把握，有何事实可以保信历代生西之记载虽多，曾未见还娑婆之记载。若以理论及祖师之言推之，二者虽俱属可能，然住生西方去，与还归此土度生则甚难，若仍生人中住持圣教，则甚易矣。——故唯识说：念佛生西为别时意趣、慧定师！汝果为明达唯识因果之人乎——故发大愿真心住持如来圣教之大士，不贪净土之安乐而甘愿生于秽上也。如释迦如来之本生事迹，（《本生经》等）问是慧定师的当头棒喝——故初发心者，就末法之中众生自无忍力可言，劝生净土固然很好；但是有大心者生秽土也无过失，劝你替大心菩萨担心，还是自小心好了，不必偏执一是罢！又你对于达赖的历代传记，更是随便开口雌黄了，依据藏文的达赖《往生传记》中说：其第二世的达赖名僧海与第三的名世福海转生自在之相，尤超过第一次第五次第六次的转生自在相数倍，而汝妄云：只有第一五六世，有自在之相者，更属自欺欺人之谈。

又藏文学院除勇师受“格登赤巴仁波卿”及廓瓦喀喇嘛等选出，同人不得不承认。与汉族争面子，唯大刚法师，因感汉族人心不古，喜说：“宁愿生康地吃苦受罪，永不愿再生蔑戾车之汉地”之外，又有何人是希愿在康藏转生的呢你要把藏文学院同人认清楚些，不要囫囵吞枣一齐来！

又汝说慈愿上人云：“吾当上生都史内院，汝生西方，龙华来会，助济群生”云云。汝很善偷巧，借师言为汝授记。哈哈！汝非妄语耶吾颇疑之：我也曾经亲近过慈愿上人多年，深知上人向不说过人法之语，何况肯说自己往生内院耶又何能轻易给汝授记耶汝自己打妄语害了你个人，我本不能干涉，你不应该扯着慈愿上人来说过人法，误害师罪，汝知之乎慎之慎之！汝不必作“惜依师诸贤，未知师愿”的呻吟，应当可惜你自己的恶名反累及师耳！

4．他对于西藏人念六字明普及修持，一方面批评为“虽日日持明而醉心转世，名曰愿行相违，岂惟不能生净，转生亦难”。却又另一面说：“今之西藏为观音化土，全藏老少，持六字明，为世界独一无二之佛国。”稍为头脑清楚的人，岂能说这种自语相违的话吗若西藏既是观音化土，则又何非净土若西藏人愿行相违，不能生净，不能转生者，则又岂成观音之化土哉总之，汝是“随情喜怒，褒贬自由”耳。

5．他对于西藏僧教育，批评为“矧彼藏中学府，如三大寺者，所带贵族式之彩色机重，非有多金放茶普供，终其身不许得闻大法”。汝只会道听途说，全不了知事实，由汝这两句妄语，便能打退无量学者之心，三大寺你住过了吗你熟习三大寺的组织情形吗我告诉你，汝当谛听！三大寺共有二万余人，（近年来渐减少）贫乏而非贵族者约百分之九十九，其多金放茶者约百分少一，然放茶也不过仅能免去寺中出坡背柴运水等事务，其上殿诵经及学经讲论讲论等事，与九十九之贫乏者，并无丝毫差别，这是我亲身在三大寺所过数年的生活实情，确实如此。有钱者免劳力，乃世间之常情，多福慧者免任僧事，律中也有明文，玄奘法师在那烂陀寺之优待享受，更非三大寺之所有。所说不据事实，又无远大之眼光，仅作颟顸之攻击，胡为乎若斯耶我在三大寺的时候，也是放茶免劳之一，放茶之后。因观学法，有时尚不如普通喇嘛之任意随便，故舍却放茶所得的稍高的地位。又作了与普通喇嘛一样而去学法，显密大法，任意采择，真是学不胜学，又何谓终身不许得闻耶。

慧定师又对于西藏大法之批评云：“然一考其所谓大法者，并无超过念佛求生之妙旨。”西藏究有何种佛法存在想汝不知，所以笼统的这样说一句，并无半字之言及其它，又究竟何为大法也没有下个标准的肯定语。——一如《因明》，《戒律》，《中观》，《俱舍》，《现观庄严》等无量经论，以及密部法典等无量经轨，汝是梦也没有梦见。我想，即西藏最流行之念佛法门，汝也未尝闻到，而妄云：“无过中国太婆式之念佛法门”者，尤堪令人闻之喷饭。然而仍云“考”也者，真是太不自量了。

6．他对藏僧食的问题，深不满意，引经据典的呵骂，学佛人固应以素食为上，然食肉者，亦非止西藏，纵依据三藏圣典，亦难尽破—一详如《海潮音》本年第二号大虚大师《答或问》中的一文中所说——若如《楞伽》，凡食肉者皆非佛子，则除中国少数素食佛子外，则其它国之佛徒皆非佛子矣！又经说“食肉者断大悲种”，此说若是了义的话，则当时会上之食肉人，及现在一切食肉者，永无大悲心矣！佛说法是对机的，不能句句字字都是了义，学佛的人，更不应执一而伤其九，必须十全才是。汝所信仰的慈愿上人也是个食肉者，照汝这样说来，慈愿上人有没有大悲心种是不是佛子汝这说不怕与汝所信仰的相违但在此处要郑重的声明一句，我是个素食者，我不提肉食，更不说食肉不能学无上密宗！但我也不说，非素食不能学佛。

7．汝对于双身密法信不及，一面批评为污秽之法，而一面却又想学密法以夸矜当时，学了个单身大威德修持法，便对于慈愿上人赞为无上无比，能观时机，而对于修双身法，则骂为狮虫为祟，灾害横流，鬼怪妖魔等事，像这种不懂人事不明佛法的人，凭着自己的嘴巴子随便乱说，不审佛法之真义与佛法利生之方便，专求个人之私心所快，殊为可笑，亦甚可怜！若果双身绝对不可修，则慈愿上人何以修之（附注一句，修双身法仪轨，一个人依仪轨修。）汝如此骂，岂不是将慈愿上人，也一同骂在里面么上人若是妖魔鬼怪，则岂非汝之师长乎岂非唯一之尊宿乎而汝又为何物耶乃一妖魔鬼怪之徒子也矣！若慈愿上人真有大学问，真是唯一的尊宿，则所学所修所弘也绝不会是妖魔鬼怪，更非污秽不堪狮子之虫了！那么，虽然是内地俗尚所不宜的东西，或者是汝所不能知所不能学的东西，就不能一定说不是佛法，也不能一定说是妖魔，反过来讲，就是内地俗尚所宜的东西，或者是你所知所学的东西，也未必都是佛法，也未必全非妖魔。总之，密法固是密法，若汝能知，还算得起是密法吗即汝所授的单身大威德法，我敢断言汝未能懂得清楚，因为单身大威德的灌顶法轨，仍须用双身法的仪轨故。现在我只说到此处为止，让你万死万生地在黑漆一团里做黑梦吧！汝不忏悔，终究是不会做出一个光明的金色梦咧！

8．汝把阿弥陀三字，代表三部密法，便断为无上密法，即无量光三字，他又说凡能持诵，立脱苦轮，岂非尊上无二耶这种有无因的盐水活，也能上秤称吗假若道家云：“李老君”三字，儒家说“孔夫子”三字，亦能包括三部密法，但有持诵，立脱苦轮，如果是这样一来，那就立刻请你先生入胡芦闷个死也不明！

9．慧定师汝对于汉藏两方面的佛法皆无常识，无论在教法在证法那方面乏一班之见，不知谓不知，可也，何以不知矫称曰知，弄巧反拙，固步自封，岂非自己不能在佛法上比较耶且如在教典方面，如《俱舍》《婆沙》类，经部《成实》类，《唯识》因明类，中观深见类，大小乘经律类等，皆可比较研究，皆有比较之价值，由比较始能知道于何义谁为丰富圆满，为缺乏，吾人应学丰富而补缺乏；在行证方面，如传戒法，学戒法，持戒法，诵戒法，修定法，参禅法，闻慧法，思慧法，修慧法，及其念佛法，持咒法，如是等类的行持，亦皆可比较，亦皆有比较之价值，由比较始能知取舍之道。请你以后，“不知谓不知”，不必矫装为知，自己害了又害他人好了！

10．他于西藏佛法，仅能赞成弥陀长寿法，又说西藏人持明及念佛，不知发愿；又说西藏人不知念佛云云。总之，皆是妄语，非是实语。西藏人最流行之念佛法门，较汉地高等社会人的念佛法门，尤为完善——见于《净土宗月刊》第四册法尊法师的《汉藏念佛法门的一班》一文——其黄教最行之净土发愿文，较汉文之《净土发愿文》有过而不及——见法尊法师译《极乐愿文》载于《净土月刊》第六册——其红教派与萨迦教派等之广大《净土发愿文》，又不久亦将译出。又西藏有种风俗，各地—一从炉城以直到后藏—一每年皆有一次定期吃哑巴斋的法会—一修十一面《观音法大仪轨》，隔一日不自不语，专诵咒持久礼拜等，故汉人呼为哑巴斋—一其法会之盛，有过内地之念佛打七几百倍矣。其仪轨之完善，更是你所不能梦及的了！又西藏人临命终时必延请有大修行之喇嘛，为修波瓦—一即送往生法——其仪轨即是密宗之弥陀法也，不仅仅是念佛名而已—一此等净土法门，更未经过汝的耳根。其弥陀长寿法，仅是弥陀法之一种，你如果是能上求的话，则请汝更进窥全豹吧！至于藏文学院同人，彼等在留学僧中，绝无一人像汝这样骄慢无可名状者，这就可谓是藏文学院的成绩了，亦即是水满不荡之定理也。

11．慧定师对于开示佛果无量功德之华严，并未了解修行之法门，妄引孙思邈的几句话，谓华严法界是一切门，般若乃其中一门。又说“阿弥陀佛”四字能包《华严》、及廿九字的心咒能包括《华严》云云。完全是自相矛盾的。《般若经》诠表从初发心乃至成佛之次第，总包大小三乘之境行果，特详诠表菩萨所修之无量法门，如《现观庄严论》所说—一倘般若犹为一法门，不能包《华严》者，则弥陀四字更是小而又小的一个小法门，不过仅是一往生法耳，又何能反包《华严》哉若一句弥陀即包《华严》，天爱宁如！《般若》不能包《华严》等等耶若约真理而论，一法即是一切法，那么，你更是在坐井窥天了。

12．汝言打箭炉有蔬菜，拉萨暖似成都，定有菜蔬，故断云“西藏定有菜蔬可食者”，此更属知一昧百之说了，拉萨方圆数十里内虽暖，成都有菜可种，而不如西康数千里内，寒不生谷，夏不解冰，行程三四月仅以盐下饭耳。总之，定师汝仅到了个川边，换句话。“尚未出川境”，无怪其作开口黄了。

13．临了，汝对于密宗既一无所闻，岂能知即身成佛之旨，而以往生净土后一生成佛为即身佛之义，更属生盲摸象，读者自能分辨，我也不必广破了。

 1935年5月1日写在万县佛学社

（原载《海潮音》 1935年第16卷第6号）