能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（114）佛对凡夫、二乘现的是应身，而对菩萨现的是报身

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

色犹可析，空云何合汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量,循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

佛对凡夫、二乘现的是应身，而对菩萨现的是报身。佛已经灭了无明，所以开显全体如来藏性，叫“法身示现” 

刚才谈到智，“性色真空，性空真色” “随众生心，应所知量”等等，其实这里面，我们也看到，比如说《大乘起信论》上面，讲：

“诸佛如来唯是法身智相之身”，看到了吧“法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界”。

“无有世谛境界”什么意思就是在相上面不谈，因为全相即性。

 “离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种，云何为二一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。”

“二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身”。

这是指佛对凡夫、二乘现的是应身，而对菩萨现的是报身。

又，这个里面，“谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故”，

就是心、佛、众生三无差别。

“以有如是大方便智除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，及与真如等遍一切处。”

跟真如是平等的、遍一切处的，是不是“清净本然，周遍法界”呢是不是这样

因为佛已经灭了无明，所以就开显全体的如来藏性，叫“法身示现”。

好，看这里在谈，谈什么呢“凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同”，

在之前我是不是跟大家讲的这个意思

“种种异类非受乐相，故说应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去离于分齐，唯依心现不离真如，”

所以菩萨见一分法身，对不对

“然此菩萨犹自分别，以未入法身位故”，

这是初发意菩萨。但是净心地之后，“若得净心所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟”。

虽然智性离一切相，但因为它有一切色的功能，所以也叫它“法身” 

这下面，问跟答。

“问：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相”

看看，这里就跟《楞严经》完全一样了。

“答曰：即此法身是色体故。”

有没有发现法身虽然是离相，但是色性即智，实际上，虽然是离相，但是法身即是色体故，能现于色。这个跟《楞严经》是不是一样的

“所谓从本以来色心不二，以色性即智故”，

色性就是智——冰即是水，

“色体无形说名智身”，

冰一旦融于水就没有具体的形相，所以说“名智身”。

“以智性即色故说名法身。”

“智性”它充满了色的功能，所以智性——虽然从智性的角度虽然（它）离一切相，但是因为有一切色的功能，所以也叫它叫“法身”。

按道理，如果它是从性上面来谈，就不谈什么身不身了，但是因为智性即色，所以叫法身，遍一切处。

这是把《大乘起信论》上面拿出来给大家参考。

实际上，很多经典、论典都差不多，都是在谈同一个道理。

来源：觉照空性