戒毓：禅堂法器之钟板

禅堂又称僧堂，始建于唐百丈怀海禅师时期（749—814），是禅寺集大众生活参禅、饮食起居之场所。为了统领大众，更好地引导僧众的日常生活和修行，禅堂里一般都安立了各种各样的法器，作为助道之方便。法器又称佛器、佛具、道具，即指钟、板、木鱼、椎、磬、铙钹、鼓等物。钟板又分大钟、百八钟、殿钟、僧堂钟、集众钟等等。这里要介绍的钟板，是指僧堂钟，也就是禅堂钟板。

禅堂钟板，贯穿着寺院所有之法器使用，对于每日生活、四季修学最为重要。依据敲法不同，凸显五宗不同之家风，令参学者一目了然，各安其职，各尽其责。历史上，五宗（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼）道场各有各的钟板，其中最主要的有两种：临济三板一钟、曹洞三板三钟，都是朝暮各三通。如临济钟，下堂、食茶、坐参一下，放参三下。曹洞钟，下堂一下，食茶二下，坐参三下，放参三下；板，下堂时一下，吃茶时两下，坐参时三下，放参时三通，都是由禅堂当值师来敲打。说戒、上堂，七下，相应禅堂外之大钟，则由维那师来敲打。晚课烧香时，三下，由殿堂香灯师来敲打。

禅堂司钟板法则：钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事。凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。钟板之敲打方法有五宗之分。四止四开：一板一钟，二板一钟，三板一钟，四止四开总共三十六下。以上的敲法，临济、沩仰、云门三家用之。三止三开：一板一钟，二板二钟，三板三钟，三止三开朝暮三十六下，曹洞、法眼两家用之。五家钟板，总共三十六下，不能多一下，也不能少一下。若有偏差，即不是佛子之道。如临济宗的寺院，悬挂临济钟板，一天作为“四止四开”。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。当值师司钟板，应听由维那师招呼行事，不得擅自敲打。司钟板的当值师，起香前应打三阵叫香，集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵二十四下。当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。当值师司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人闲岔。司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸胜因良缘，反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎!

五家钟板之形状、字句，各有差别，代表了各家宗风及门庭施设之不同。①

沩仰宗：开祖沩山灵祐禅师（771—853），曾经在开示的时候讲：“我百年后去山下作水牯牛。”为了宣扬沩山的“水牯牛”精神，表达大乘佛教“三类化身”的思想，凸显“水牯牛”三字，故沩仰宗的钟板形状为三角形，字句为“三类化身”。

临济宗：当年六祖慧能大师（638—713）开示南岳怀让禅师时说：“西天般若多罗谶汝脚下出一马驹（马祖道一），踏杀天下人。”后来临济宗采用此谶语，表示本派为马祖禅法之真传，故其钟板形状为横式，字句为“横行天下”，后人改为“横遍十方”。

曹洞宗：开祖洞山良价禅师（807—869），当年行脚的时候，路过溪边，因见水底之影而开悟。为了凸显这一悟道因缘，曹洞宗的钟板形状为直式，字句为“立地登天”，后来改为“顶天立地”。

云门宗：开祖云门文偃禅师（864—949），在传法时，经常在墙壁上画一个圆圈，代表“饼”。后人讲，“云门饼，赵州茶”，即与此有联系。意思是画饼不能充饥，佛法贵在实践，而不只是讲理论。其思想出自《楞严经》等经典。为了凸显“云门饼”这一机锋，故其钟板形状是圆形或八角，字句为“圆满报身”。

法眼宗：开祖法眼文益禅师（885—958），因闻云门文偃禅师“一棒打死与狗子吃，贵图天下太平”一语而开悟，为凸显其开悟之因缘，其钟板形式为“八卦”，字句为“天下太平”。

五家各立门庭，其钟板形式代代相传，流布于海内外。由于禅堂钟板主要起着表法的作用，它不仅体现了各家之宗风，同时贯穿寺院的日常生活和修行之全部，可以帮助大众将佛法的精神更好地落实于生活当中，所以大众必须对它们的敲法和含义非常熟悉。依据敲法不同，大众自然而然就知道该干什么了。从这个意义上讲，如果不明白钟板的内在精神，也就是说，如果不了解安立钟板的意义及作用，就不可能真正读懂中国禅宗寺院里的修行生活，也不可能真正理解禅宗能够传播到今天的生命力所在。钟板犹如三代之礼乐，后代子孙欲得长发其祥，当慎而守护之，勤而履践之。望大众体解祖师大德安立钟板之悲心。

①本文五家钟板的形状及解释，依据同治九年（1870）鼓山涌泉寺三复住持净空刻的为霖道霈（1615～1702年）康熙三十年十月十五重新制定的《丛林祝白清规科仪》。为霖道霈嗣法鼓山曹洞宗永觉元贤禅师（1578～1657年）。禅门五家之沩仰、法眼及云门三宗法脉于五代、两宋间相继断绝，现五家钟板主要流行的有临济及曹洞。在临济、曹洞二家中，流行比较广的是临济宗。笔者因于曹洞宗寺院出家，对曹洞宗颇有感情。早岁参学时，特意留心天下禅林曹洞寺院之钟板，几乎看不到。目前，云门山大觉禅寺已恢复云门宗之钟板。五宗法脉重新恢复，要归功当代禅门泰斗虚云老和尚。对于五家钟板形状的解释，笔者在诸清规中，暂时没有遇到比《丛林祝白清规科仪》更早的资料。但目前流行的《禅门日诵》等禅宗文献，又有不同的说法。如《禅门日诵》五家钟板形状，沩仰宗板为半圆形，法眼宗板为三角形，与本文说法有所出入。现在流行比较广的，多以《禅门日诵》为主，望读者抉择之。

主要参考书目：《敕修百丈清规》、《高旻寺四寮规约》、《云居山规约》、《金山规约》、《丛林祝白清规科仪》、《禅门日诵》、《禅林象器笺》、《虚云和尚全集》第4卷〈规约〉。

来源：《禅》刊2010年第二期