能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（020）进入正宗分——什么是妙奢摩他、三摩、禅那？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

共 修

经文：

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

通常的含义 

下面进入第二篇——《正宗分》。

我们来看经文：

【阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。】

阿难此时非常惭愧，恨自己道力不够，“未全道力”并不代表他没有道力，他是偏于多闻而道力不够。

所以这时祈请十方如来是如何成佛的，修行的时候是以什么超妙的奢摩他、三摩、禅那而修行，而这三者的最初方便是什么这里实际上是：

第一，十方如来如何成佛；

第二， 十方如来修什么修奢摩他、三摩、禅那，是最高妙的这种方法；而这三者它（们各自）的最初方便是什么

这句话中的问题包含很多内容。

我们把 “妙”字划起来，《正脉疏》当中对这个“妙”，“妙奢摩他、三摩、禅那”，实际上解释得很多。因为“奢摩他”“三摩“”禅那“，很多经典都用这三个名字，但是这三个名字在整个佛法当中，用在不同的地方、不同的经典中，阐释的深度是不一样的。

通常翻译“奢摩他”叫做“止”，也是“定”的一个别名，“寂静”为义。

“三摩”，有时叫“三摩提”，或者叫“三摩地”，或者叫“三摩钵提”，或者叫“三摩波底”等等，都是三昧，叫“正定”或者是“正受”，或者翻译成“等至”：“等”就是平等，定慧等持，双离沉掉。

“沉掉”就是昏沉、掉举。我们平时在生活工作中，或者打坐的时候，要么是昏沉（昏沉是打瞌睡）；要么就是掉举，（掉举就是妄想纷飞，心猿意马）。这个就是沉、掉。而我们这里的“三摩”是双离沉掉。

“禅那”，通常解释为“静虑”，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融。

这是通常的含义。

妙奢摩他：从我们众生身上点出佛性 

但我们现在加了一个“妙”字，一定跟通常的“奢摩他”“三摩”“禅那”是不一样的。为什么一定不一样呢

这个问题，佛在《楞严经》的经文当中，是特别就这三个问题或者说一个问题当中的三点，一一具体解答。比如说，妙奢摩他，后面一大堆内容：妙三摩又从哪儿到哪儿；妙禅那，又是一大堆的内容。

这里的“妙”字，是要根据《楞严经》的经文，来确定具体的“妙奢摩他”是指什么内容，包括“三摩”、“禅那”各指什么内容。

我们这里的“妙奢摩他”，按佛在（《楞严经》）经文的回答，是指：本具不动摇不生灭周圆之心，有“开解”、“照了”为义。

这个实际上是从我们众生身上点出佛性，虽然从你身上点出来，但是这个佛性是周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。

有人问：“法师，这个不生不灭、不动摇，不是跟石头差不多吗”

这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的，而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗它可以有生灭相吗没有！

大家看这个灯泡照出来的光，你觉得这个光是在动摇吗是在生灭吗没有。我们的佛性之光也是不动摇，不生灭的，是对应我们这个杯子来说可以摇来摇去，（杯子）它是有形有相，刹那生灭；我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。

“妙奢摩他”，实际上是，就我们本具的佛性来谈的。开解、照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。

妙三摩提：闻性、见性本身就是自性定 

“妙三摩提”，按照（《楞严经》）后面的经文，就是“承前开解性定而契入之”。实际上就是从 “入华屋之门”，后边再“拣择六根功德”，包括“选择耳根圆通法门契入修行”，都属于“妙三摩提”的这个范围，叫“行起解绝，寂定为义”。

这跟我们通常解释的“奢摩他、三摩、禅那”是有区别的。

这个“寂定”，是承续前面的“妙奢摩他”而来。所以，我们的闻性本身就是自性定。“寂定”，有两个概念要清楚：

一般我们会理解为：没有声音叫做寂静。是不是这么理解的

大家这里要注意，比如一个人正在走动，突然停下来，那么走动就叫动，停下来叫静，静一定是对应动而言的，如果没有之前的动，有没有静呢没有。

那么我们这里的“寂定”，所谓的“（妙）三摩提”，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫“寂定”。是超越了动跟静的范围。

再打一个比方。

在古代，如果有个农民本身很穷，却突然地跟大家宣布：我不当皇帝！我不当皇帝！讲得很高调。什么意思啊

首先没有谁请你当皇帝，所以你也谈不上当不当皇帝，听得懂这句话吗当不当皇帝，是要有人请你当皇帝，你可以说我不当皇帝，这两者是对待的关系，是不是

所以我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。

学过哲学的人，可能会（觉得）这个问题很简单。

但通常的人都会陷入一种对待的关系当中，谈动来谈静，对动而谈静。

那么我们这里讲的所谓的寂定，一定是超越动、静范围之外的。我们的耳根闻性、眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。

妙禅那：修进圣位

“（妙）禅那”是什么

根据（《楞严经》）后面的经文：“契入之后，深位之中，双承前面的所谓中中流入，历位渐证，至于究竟为义”，从证入无生法忍——位次的名义上面从初信开始，实际这个时候已经是初住的范围，所以“以第三渐次从是渐修，随所发行，安立圣位”。修进圣位，后边的位次越来越深。

妙奢摩他、妙三摩、妙禅那有各自“最初方便”、“初方便”，整体就是《楞严经》的脉络。

经文：

阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。

妙奢摩他的最初方便与初方便 

“最初方便”，我们交光大师对这四个字的解释非常好，是根据《楞严经》的经文详详细细的解释，而且非常合理。

他说：妙奢摩他，妙三摩，妙禅那，每一个都有自己的最初方便跟初方便。

（这个一定要记下来，虽然你现在不一定懂，但是因为涉及到后面整部的《楞严经》。如果你现在能把他的脉络从题目、从开头就能弄得很清楚，那么你对后面的经文就能很好理解了。一定要把这个“妙奢摩他三摩禅那”理解清楚。）

我们先来看第一个，妙奢摩他。

从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性——这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。

我们再看第二个：“悟见是心”之后，这是作为一种初方便，才能最后达到“圆彰三藏”。

“三藏”是什么呢我们叫“如来藏”，如来之宝藏:有“空如来藏”，“不空如来藏”，还有“空不空如来藏”。

"圆彰三藏"非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。

不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德。

空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德，是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫"空不空"，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。

我们再举灯光的例子。

这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能所以既是离一切相，但是它有“照了”之用。

我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。所以在这个当中来讲空如来藏、不空如来藏，还有空不空如来藏。

如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身、报身，还有化身之用啊。这个以后再讲。

这是妙奢摩他。

妙三摩提、妙禅那的最初方便与初方便 

那么妙三摩提，它的这个最初方便就是以“道场三事”（我们到经文当中再细讲），比如说，咒语、持戒等等，作为最初方便而来修耳根圆通法门，而以耳根圆通法门的反闻自性作为初方便，证无生法忍之四不思议。

所以这个妙三摩提，也有最初方便跟初方便。

禅那的最初方便是什么呢

是证到乾慧地，作为最初方便，而进发十心，而这个十心呢，就是十信。

以十信作为初方便，再证得初住等等深位，一直到妙觉之位——佛果位。

大家如果能够把这一段文字列成表格的形式，看起来就方便了。

最初方便与初方便概括出《楞严经》的脉络 

刚才这个最初方便跟初方便，如果你懂了，实际上整个《楞严经》的脉络都已经出来了。所以在《正脉疏》上有这么一段话，说“若如是知，非惟通达一切初机用心下手功夫”，“非惟”意思是“不只是”。

“前所谓耳根为最初方便者，亦未曾遗”，就是在《楞严经》的经文当中，其实只提到耳根圆通法门作为最初方便。什么是最初方便在六根当中，耳根闻性作为最初方便。所以交光大师这么一解释，不但是耳根作为最初方便没有遗漏掉，而且是把整个经文前后全部概括起来。

所以“且皆备在经之明文，实非意外穿凿，幸兼取之，三名系全经迷悟之要，旧解全殊”。

“旧解”，就是过去的注解，全部不同。“不得不少加辨别”，这个“少”在过去我们叫“稍”加辨别。“故涉文长，幸勿厌繁”。

我们看交光大师《正脉疏》看得非常享受，你们有空要把《悬示》那一部分慢慢来看，很有意思。

来源：觉照空性