能忍法师：关于《楞严经》经题--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

《楞严经》经文全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，以这二十个字来高度概括整部经的含义，我们之前略微介绍《楞严经》的传译过程，《楞严经》一定是释迦牟尼佛亲口所宣，从各个层面我们都加以证实大乘佛法真是佛语，让我们对这部经充满信心。那么为什么我们要花那么大的力气来证实呢因为现在网络信息非常发达，很多人在网站上会看到不同观念的碰撞，甚至有不负责任的人在网站上说《楞严经》是伪经。所以我希望在座的各位，学习《楞严经》要做到心里非常笃定，只有你内心充满了信念，你学一个东西才有动力，否则会心虚的。《楞严经》的完整题目是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，以这二十个字来高度概括整部经的含义。《楞严经》的经文分段中有五种题目。那么这里把这五种题目当中最重要的几个字合起来，才形成我们现在这二十个字的《楞严经》经题，这一点大家一定要懂。

我们先看第一个“大”字。“大”字，在《正脉疏》中会解释好多种。关于“大”字，我们先从世间法来理解，比如：面积比较大，体积比较大，与小做对比，这是从世间法上大体来解释这个大字。但在佛法当中，有周遍义，恒常义，超胜意这三个含义。具足无量无边功德也算大，周遍义；这个“大”不光是空间，还有时间，恒常义；不是世间一切法可以比拟的，超胜意（在八义当中，我个人认为是最重要的）。这个“大”字涵盖了下边所有的内容，大佛顶，大如来密因，大了义。了义就为大义，万行就为大行，楞严就为大定，所以这个大字涵盖了后边的所有含义。

“佛顶”，佛的头顶啊，我们现在经常说要“摩顶”，这个头顶是不容易让人家摩顶碰的，对吧。佛的这个顶，叫无见顶相，我们是看不见的。真正的佛顶是什么是法身无相。所以这里说佛顶呢，是从佛的三十二相，所谓无见顶相。

“如来密因”，如来就是佛，世间叫如来佛。称呼“如来佛”，实际上是错误的，要么称如来，要么称佛。如来即佛，佛即如来，很多人说如来佛，其实是重复了。这个“密因”就是指成佛的密因。什么叫密呢独知独见谓之密；因是什么能够出生圣果谓之因。独知独见就是非通常之见，如果大家都懂的，那不叫独知知见，所以这叫密。因是成佛之因，独知知见的成佛之因，合起来叫密因。那么这个“如来密因”，在《楞严经》的经文当中涵盖的范围非常广。从前面的七番破处，十番显见，二种根本，一直到四科七大，包括三如来藏全体大用等等，都包含在如来密因当中，所以说这个“如来密因”，它涵盖的《楞严经》的范围就相当于我们整部《楞严经》科判当中的“妙奢摩他“。

后面的经文阿难会请问佛，什么叫“妙奢摩他三摩禅那”。妙奢摩他的范围就是如来密因啊。这个题目在很多注解上会有，有兴趣的人可以慢慢地去看。比如说这个密还有什么效果呢密，是遣除权教人著相之过；因，是遣除圆教狂慧之过。因为是因，所以你还得慢慢地修行，渐次修行乃至成佛。因为是密，因该果海，在圣不增，在凡不减，所以这个就是密。“密因”既显示了顿悟，又显示了渐修。所以经典的每一个字都值得我们好好地推敲。

“修证了义”，就是直接讲修证的这一部分，那么这一部分是从哪里开始呢是从示解结次第为华屋之门开始，所谓的妙三摩（也称妙三摩提），实际上修证了义就是涵盖经文当中，从这个示华屋之门开始，一直到耳根圆通修证整个过程。所以这里解六结啊，就是耳根圆通法门，越三空，发三用。那么为什么叫修证了义呢因为它是建立在密因的基础之上来修证的，前面开示所谓的密因，修证的时候就依这个密因而修行，所以你的这个修证是了义之修证。

那么这种了义区别于其他的修行方法，有什么不同呢有两层含义：第一个，用根不用识。“用根不用识”有很多人不理解，这个根不是指浮尘根、净色根，而是指根中之性，根中之佛性。而我们一般的修行，是依靠我们的意识分别来分别佛法，以后渐渐地离开执著，离开能所，而证入离能所之根本智，这是通常的修行方法。不管你是天台、华严、唯识的，都是。《成唯识论》上，从四加行到根本智这一段，就是这么一个过程。而《楞严经》不是，它告诉我们，我们本具的这种六根之佛性，就可以直接用来修行，所以用根不用识。因为它是密因，是了义，很多人又因为没有研究过《楞严经》，一听说用根不用识，首先生起的心念就是“从来没有听说过，不可能，一定是讲错了……”等等。

所以讲《楞严经》，讲到用根不用识，会解释一大堆，因为很多人，不光是我们居士，包括法师，因为可能没有专门研究《楞严经》，对用根不用识这一块，产生一些不理解，也是正常的。但是我希望，不要轻易地去否定这种说法，因为这个根是为了简略来表达，所以说用根不用识，实际是指用根中之性，这个就是佛性，也就是宗门下所谓的“六根门头，放光动地。”宗门下是直接指出来，但是没有慢慢地跟我们来分析，而经典呢，是委婉地一层一层给我们分析，告诉我们为什么说众生即佛，是凭什么来说众生即佛也就是说我们现在现的众生相，你的六根门头的根性就是佛性。宗门下没有用意识来分别，或者渐次而修，宗门下直接通过很生动的一些暗喻来帮你点出来：“这个就是！”“啊这个就是吗”弟子怀疑，怀疑以后，师父说：“一定是！”，师父甚至可以死掉给弟子看，自己死掉让你相信这是真话，不是假话。因为众生疑心重，祖师在传法过程当中，为了让弟子相信，师父甚至会直接死掉，你们喜欢看公案的人就会看到这些例子。这个“用根不用识”，很多人因为不懂根性，所以错过了这种了义密因的修证。

第二个是，“从性起修，因该果海。”我们众生的六根门头之根性，它非六非一，周遍十方。不只是局限在我们这个身体里面，它周遍十方。这种周遍十方呢，就跟佛的法身无二无别，所以在凡不减，在圣不增。那么这个就是涵盖经文，从第四卷后边过半请入华屋之门，到七卷前半百灵护咒，即是妙三摩提。诸菩萨万行。现在读万行（xíng）过去读万行（hèng），两个读音都可以，但是现代语言很多都已经不读hèng了。就像心宽体胖（páng），在座的现在都念什么心宽体胖（pàng）对吧甚至都理解为：心量宽广了，身体也就长胖了。是不是啊实际来讲这个念心宽体胖（páng），但是现在我很少听人念（páng）了。所以有的时候也很为难啊，那就念吧，大家都认为心宽体胖，胖了就胖了，对不对其实在古文当中不是这个意思。但是有的时候你一个人坚持念胖（páng），人家不好意思说，心里还在笑你。所以这个语言，也会随着时代迁移，它的意义也会改变，我们只能顺应。所以我现在都念诸菩萨万行（xíng）。

那么这个万行呢，就是在证得无生法忍之后还要经历所谓的各种位次。我们的“无生法忍”在《楞严经》当中是初住位，但是这个初住呢包含了十信这个范围。所以后边还会历十信、十住、十行、十回向、四加行、十地等等这样的位次。其实证得无生法忍之后，这样的位次可以一超直入啊，这是圆顿法门的超越性。那么这个也是一种方便的演示而已，开演、展示佛对法义的微妙与深奥。尽管有诸菩萨万行啊，此之万行承前了义而更进深玄，不但修同无修，证同无证，而且极尽精微，至神至妙，这个就是从经文的七卷半（后半），阿难请位次，一直到结经名之前（每部经到最后都会结名，这部经到底叫什么名字比较好如何受持啊都会请佛说个名字，那佛就会概括一下。）。所以这个诸菩萨万行啊，它的范围就是属于阿难所请的“妙禅那”的范围。

“首楞严”我们看到，不只《楞严经》叫楞严，还有其他的，比方说有一部经叫《首楞严三昧经》也有“首楞严”。但是这里的首楞严，它是圆含上面这三种含义，所谓如来密因修证了义诸菩萨万行，融三者为一体，包括了密因修证还有所有的位次，从凡夫到成佛全体都包含在首楞严大定当中。再说明白一点，这个首楞严就是什么就是我们的如来藏心，或者叫妙明真心啊，一切法都包含其中。

“首楞严”的真正含义，佛在《涅槃经》当中解释，一切事究竟坚固。一切事究竟坚固，也叫什么彻法底源。这是祖师大德说的。彻法底源，不动不坏，万法唯心，全体即心。什么叫不动不坏啊离一切相无能动，无所动。不坏，从古至今无始无终，怎么坏呀所以这个首楞严啊，是总括前面这个所有的，所以才叫首楞严。关于这个内容比较多，我们不详细地去讲啊，大家感兴趣慢慢看，因为讲多了，你可能更加模糊。所以讲课的时候要备课。因为备课的过程，第一个就是有取舍。怎么样把重点的给大家讲一下，有些太细节的部分我们暂时不讲，因为这些内容呢，在后面的经文当中都会涉及到。第二个就是怎么讲。这个就是备课要做的工作。

“首楞严”这三个字在《正脉疏》中，交光大师特别强调三点：第一个，这是妙定。妙定是什么就是性本自具，不假修成，就是本来具足的妙定，不是修来的，也就是大家本来就有这个首楞严定，你们本来就具足，每一个有情都具足，不是修来的。第二呢，这是圆定。圆定是什么不只是独取自心不动，它统摄万法万事，所谓心海本湛，万有停凝，齐成一定。也就是一切法都包含其中，不独独取一个心所谓的不动啊，不摇，似乎是离万物之外的，不是这么回事，万物即心。

有些新学你们如果听不懂太正常了，不要因为刚开始听不懂，马上就觉得这离我太远了。因为这个题目不解释，又觉得好像跳得太厉害。我在佛学院讲课，题目先是不解释的，等整部经讲完了再来解释题目。但是因为你们是居士，因为在录像，所以我要按照这个顺序来，你们要耐点心啊，听不懂没事，如果学第一遍你能有点印象就不错了。我以前说过一句话，很多人笑，学《楞严经》啊，如果你本来基础就不好，那么你听一遍下来，听不懂是非常正常的，听得懂就很不正常。这句话听得懂吧我说的是真话，所以你们要有思想准备，不要对自己要求太高，也不要急着做笔记，重点的来劲的用笔把它划一划，留点神就可以了。其实我不希望你们做笔记，而是要认真地听，看看听完了以后，这一课你心中还能留下点什么

告诉我，你们知道刚才我这么长时间讲什么“哦，这个《楞严经》不简单，每个人都有佛性，而且就在六根门头，这个佛性不光在身体里面，能够遍一切处，跟佛无二无别，这个六根门头的六根性就叫佛性啊，也就叫用根不用识。”你能够知道这么多，哎哟，我感恩，感激不尽。因为大家要工作有家庭，所以你们的时间我知道是挤出来的，来学法不容易啦，过去人家来求法，现在是法求人，你知道吗我是求大家，巴不得大家多学一点，是这个意思。所以你们对自己要求不要太高，能够听几句话高度概括一下够了，我认为是这样子。那么到了经文当中，熟读《楞严经》这是最关键的。

第三点，是大定。纵在迷位，本不动摇，开解之后岂有出退这种大定是不出不入的。有的人经常跟我讲，“师父啊，你教我们修禅啊，我们要入定，入定的境界怎么怎么样……”我说你入哪儿去呢山河大地就在当下，这个最大的定就在当下，有出有入即非大定。所以四禅八定有进入初禅，二禅三禅四禅，对不对呀这个有进有出，一定会有的，但这不是自性定。这一点大家如果学完《楞严经》，能够真正知道什么叫自性本定，跟次第定有什么区别如何修四禅八定（这是次第定通于外道的）如何修自性定（这是我们圆顿法当中的）那么这两者如何在四禅八定当中来开悟，如何以自性定而破一切执，这些都是大问题。如果你一个学佛的人，这几个问题没有解决，可能你稀里糊涂地学一辈子，到最后不一定是正确的。有人学了十几年的佛法，这个四禅八定跟自性定搞不清楚的太多了。

那么这个“经”字呢经，在印度那里，称圣教为经，佛教中也就是指我们释迦牟尼佛的教法。我们中国也有经，对吧翻译成中文就是用中文当中的这个经字，来表达对释迦牟尼佛的恭敬，所以佛所说的都叫经。那么经表示什么意思呢实际上就是常的意思，恒常的意思。训，此训就是此方，解释为恒常之义。你们看古文有，“此训常”。我们这个地方中国人解释这个经字是什么意思呢是恒常的意思，是天下古今不变的意思。那么，彼方释圣教为显示十方三世，十方三世包括时间空间之恒常，这个是指释迦牟尼佛的教法，统摄十方三世啊，意思是一样的，所以我们把佛的教法叫做经。人家问你“经”是什么意思你要知道“经”就是恒常的意思。如果再解释，叫十方三世，就在当下。都是什么恒常义呢时间空间即是心性啊。

讲（jing）经，我们这边方言叫“gng经”，是从讲经而来。因为过去没有这么多文化活动，很多人到寺院里去听法，一听就是几个月，带点干粮、棉被，到寺院去听法师gng经。甚至一个题目、一个字，能够讲两三个月。这个表示在这儿不慌不忙慢慢地讲，所以“gng经”就是讲经。其实我们的民俗文化离不开佛法，离开佛经我们开口讲不了话。

比如，“想入非非”，大家知道源于我们的“非想非非想”。天花乱坠什么意思佛讲法时天女散花，欢喜赞叹，那个叫天花乱坠。这个是褒义词，你想天花乱坠，没有这个道德，不配。但是现在把它当做一种贬义词来用，意思完全变了，但是这些词是来源于佛教。所以大家要懂，学佛法非常有意思。

来源：南通普贤禅寺