弥陀经要解　(第9集)上

请掀开经本，第十面第六行，从当中看起：

　　“不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。”这个以下给我们解释不退转的意思。“不退”，通常我们都说三种，三不退。蕅益大师在此地为我们说的有四不退，到底第四是什么不退第一种是念。他的顺序是从上往下数，这个在大乘法里面是法身菩萨，圆教是初住以上，别教是初地以上。这一类的菩萨他们在断证的功夫上已经破一品无明，所以证一分法身，“破无明，显佛性”；法身跟佛性是一个意思，破一品无明，证得一分法身。在西方四种净土里面，他生的是实报庄严土。常寂光土是理，前面三种土是事相。理可以说无所不在，但是我们在凡圣土、在方便土里面没有办法认识这个理体，也感触不到，虽有，不知道。到实报土他就能够觉察到，真的是理事圆融，性相不二，他达到这个境界。像大乘经上常讲身土不二，这句话我们经上读过，古来祖师大德们的著述提到就更多，我们听了也耳熟，但是这个境界是非常的模糊。原因就是它毕竟不是我们的境界，我们无法体会。但是到实报土的菩萨，他们对这一句话感到是非常的亲切，因为是他们亲自见到的、亲自证得的。

　　念不退，此地是说的念，就是正念，念念趣向无上菩提；换句话说，到这个时候，念叫真纯，没有妄念。我们现在念头，实在讲正念少、妄念多，就是念佛，念着念着又想别的事情去了，到圆初住的菩萨才决定没有杂念。可见得，我们要想念到没有杂念，那还得有相当的功夫。现前有杂念也不怕，有杂念就更要念佛，没有杂念也要念佛，为什么没有杂念我们就落在无明里头。有念是妄想，无念是无明，总而言之，都是麻烦事情，一定要好好的念佛。

　　第二叫“行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果”。行不退是指菩萨，菩萨修六度万行，这个“行”念去声，当动词讲，他不会退转到二乘，这叫不退。由此我们可知，权教菩萨有的时候还会退转到小乘。他为什么退转到小乘众生难度，往往叫菩萨退心，菩萨对众生耐心不够，就退转了。必须到大菩萨他才有这个耐心，他就在修菩萨道，能够与一切众生相处，他的定力、慧力高，所以决定不会退转到二乘。这是生方便土。佛在许多经论里告诉我们，二乘人不能成佛，我们经典涉及多了，对佛这句话我们会同意，我们能够肯定。为什么他不能成佛成佛一定是理事圆融，事事无碍，二乘有障碍，二乘不圆融。二乘自己修持很不错，但是不能够跟大众接触，跟大众接触，他就觉得不耐烦。不耐烦就是障碍，这就不能成佛，所以他不能够达到圆融自在。因此我们要想成就无上菩提，也就是要证得《华严经》上讲的无障碍法界，理事无碍，事事无碍，换句话说，九法界众生一定要接触。

　　接触这些众生实在讲就是修行，修什么把自己看不惯的，要修得看得惯；把自己在这里面起分别、起烦恼的，统统要磨得干干净净，要把它磨平，这叫修行。所以菩萨修六度法门，度众生也度自己，帮助别人也成就了自己，把自己一切分别、执着在境界里头都磨得干干净净，这才能成佛道。一个会修行的人，无论在什么环境里，这个环境是逆境也好、是顺境也好，对自己都非常有利益。但是我们从经典的教训、从事实上来观察，实在讲修行应当先修苦行，就是在逆境里面锻炼自己。一切都看不惯的、一切都看不顺眼的，要从这里面去练，修什么修忍辱波罗蜜、修禅定波罗蜜，在这个上真正下工夫，什么都能忍。最后修顺境，顺境就是样样都称心如意，顺境难，顺境比逆境还要难。逆境能淘汰人，淘汰人实在讲并不严重，顺境淘汰人不得了。样样都称心如意，人满足这个境界，向上奋发的心就没有了。

　　在佛门里面，佛弟子当中有表演给我们看的。在般若会上，《金刚经》大家念的很多，念的人多，须菩提尊者在金刚般若会上，他是代表苦行的，禅宗初祖大迦叶尊者也是代表苦行僧，从逆境里头锻炼出来的。可是《华严经》的善财童子，他是从顺境里面练出来的。逆境里头修什么修忍辱、修瞋恚心，就是把瞋恚心断掉，贪瞋痴，破瞋恚。顺境里面断贪爱，这个难，比逆境难得多！《华严》善财童子，经上讲善财童子出生的时候，他们家里面连草木都变成七宝的，福报多大！在那个里面能够不起一点贪爱，这是功夫圆满成熟，比苦行不晓得要高多少倍。总而言之一句话，都是帮助我们断贪瞋痴的一种手段，在佛门里面讲善巧方便。

　　第三是位不退，这个“位”是讲圣人的果位，我们一般讲超凡入圣，他是入了圣人这一类，决定不会再退转到凡夫。这是什么地位在一般说是小乘初果，小乘初果就证得位不退。佛在经上告诉我们，证得初果之后，他修行的时间是天上人间七次往来，他就证阿罗汉果；换句话说，他证果的时间大致上可以确定，就是差别不会太远就是了。好比我们读书一样，从注册上学这一天起，譬如上小学，这一天到学校去上课，我们大致上可以确定他念六年，小学就可以毕业，这个时间就可以确定。诸位要知道，佛在经上常说，凡夫从发心修行到成佛要三个阿僧祇劫，这三个阿僧祇劫是从哪一天算起，你要知道。像我们这样子不算，是从证得初果那天算起，位不退了，从这天算起。如果你没有达到这个境界，这就不能算，为什么你会退到六道去再搞轮回。

　　佛讲的三个阿僧祇劫成佛，说实在的话，这个话不是我说的，是佛在经上说的。我们在《无量寿经》上看到、在《楞严经》上也看到、在《金刚经》上也看到，佛跟我们说，我们每个人跟佛的缘分都是很久很久。《无量寿经》上讲的，时间就更长了，无量劫来生生世世修积的善根，遇到这个法门才能生起欢喜心。无量劫来就不止三个阿僧祇劫，不知道多少个阿僧祇劫，为什么我们还没有成佛原因就是我们无量劫中生生世世修行，从来没有一次证得初果。好像念书都在念幼儿园，从来就没有念过一年级，就没有升到一年级过，所以都不算数。如果要是证得小乘初果须陀洹，从那天开始，就是三个阿僧祇劫成佛，是从这里算起的，我们要晓得。《华严经》上说无量劫才能证得究竟的佛果，它也是从位不退这天算起的，这是我们一定要知道的。位不退，证得位不退并没有离三界，这个诸位要晓得，他还在三界之内修行。我们尊称他为圣人，他不是凡夫，他在三界里头，只在人天里面来回，决定不堕三恶道。

　　要怎样才能证得这个位次佛告诉我们，要将见思烦恼里面三界八十八品见惑断尽。六道轮回的原因是见跟思，前面跟诸位略略的介绍过，要把见惑断尽，思惑还存在，所以他出不了三界。必须把思惑也断了，六道轮回就没有，超越六道轮回了。所以他还在六道之中，换句话说，他不堕三恶道。由此可知，见惑是堕三途的业因，这个东西没有了，三恶道的缘就断了，只是在人天两道往返。西方极乐世界的殊胜，实在讲不是在上三土，最殊胜的地方就是在凡圣同居土，换句话说，就是带业往生。“在同居土，莲华托质，永离退缘”，这是西方世界跟我们这边的世界不相同。

　　只要一心念佛，乃至十念成功的，这个十念是讲临终的十念，不是讲平常，临终十念都可以往生。但是临终十念要有条件的，确实不是人人能够做得到的。第一个，他在临终的时候神智清楚，不迷惑颠倒，这个条件最重要；第二个条件，临终的时候有人提醒他，有善知识提醒他；第三个条件，他经别人一提醒，他真的能放下，真的能求愿往生。要具足这三个条件，临终十念、一念都能往生。但是这三个条件，说实在的话是相当不容易，三个条件都难。因此我们遇到这个法门，一定要珍惜，一定要在平时努力，千万不要有侥幸的心理，这点非常重要。临终神智清楚这是最大的福报，我们俗话也讲“好死好生”。人会堕落到三恶道，他怎么去的他是迷惑颠倒去的，也就是说胡里胡涂去的；如果他很清楚、很明白，绝对不会去三恶道。可见得临终神智清楚是人生最大的福报，他来生不堕恶道，来生不受苦。这个福报一定要这一生修，人不修福，福从哪里来一定要知道修福。在日常生活当中常常存心为善、常常存心利益众生，这就是福德的根基。

　　西方世界我们能去的，而且绝大多数都是带业往生生同居净土，同居土就证位不退了。我们这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，我们今天生在这个同居土里面，我们没有证得位不退。可是生到西方极乐世界就决定是位不退，这就是西方同居土比我们娑婆世界殊胜了。娑婆世界的四土跟十方诸佛如来的四土差不多，由此我们也明白了，西方世界的同居土超过十方诸佛的同居土。更殊胜的是西方世界一生一切生，一证一切证，生同居土就同时生上三土，证位不退就同时证念不退，圆证三不退。这是真正不可思议！它为什么会这么殊胜它的殊胜有三种理由，第一个，到西方极乐世界你天天见佛，每天跟佛在一起。第二是时时闻法，西方极乐世界不但佛说法、菩萨说法，六尘都说法，闻法的时间没有中断。第三个条件是常常跟大菩萨们在一起。这样的修学环境，诸位想想他怎么可能退转反过来想想，像我们现前这个世界，我们见不到佛，很难得听到正法，围绕我们四周，善知识少，恶知识多，所以很容易退转。这是两个世界环境不相同，我们这个地方退堕的缘太多，就是机会太多了；西方极乐世界找退转的机会找不到，没有这个机会。

　　第四这是蕅益大师说的，有毕竟不退，这段说得非常之好。“毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”这一段说得非常之好！这是个事实，所谓一历耳根，永为道种。至心是一心，是以真诚心来念佛，散心是散乱心，像我们现在念佛多半都还是散心，因为念佛当中夹杂着妄想。无论是至心、散心，或者是有心念，或者是无意的念，或者是对净宗法门理解、明了，或者是完全不了解。但弥陀名号，就是阿弥陀佛六字洪名，或者是六方佛名，六方佛名就是指十方一切诸佛的名号。无论是哪一尊佛，你在这一生曾经听到一尊佛的名号，无论是哪尊佛都可以。或者是此经名字，经题，我们这个经题是“佛说阿弥陀经”，你曾经听到这个经典的题目。所以日本人他们念佛号，念经题的很多，我们接触日本人，日本在此地的教会也不少，他们念的“南无妙法莲华经”，他念经题，用意也是一样的，这是一历耳根，永为道种。这也是不管他懂不懂，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，就是因这个原因，他能够入佛门，他能够修行证果。

　　《法华经》上有个故事，说佛在世的时候，有一个老人遇到佛，他发心想出家，想跟佛出家。出家一定要有善根，没有善根是不能出家的。佛的这些弟子都是证到阿罗汉果的，都有神通，也就是都有宿命通、有天眼通。但是阿罗汉的神通的能力只能看五百世，五百世以外的，他的能力就达不到。佛弟子们观察这个老人，这五百世都没有善根，你怎么能出家这个老人听了就流眼泪，很悲伤，佛看到把他叫回来，给他剃度。大家觉得奇怪，佛就告诉大家，他说这个人在无量劫之前，阿罗汉当然见不到，太远了。无量劫之前，他曾经是个樵夫，砍柴的，山上砍柴、卖柴的樵夫。有一天他在山上遇到一只老虎，老虎要咬他，他爬到树上，无意当中叫了一声“南无佛”。就这一句佛号，这个种子今天成熟，他在我这里可以出家，以后果然证阿罗汉果。这就是“一称南无佛，皆已成佛道”，就是说的这个典故。

　　我们知道这个道理，知道这个事实，你对你的周边环境的人，家亲眷属，你是很慈悲要脱度他，你就大大的安心。为什么他们统统都得度了。不管他有心无心，他看过阿弥陀佛的佛像，听过阿弥陀佛的名号，可能无意当中也会叫一、两声，那不就行了！甚至其他宗教虔诚的教徒也都得度，不但这些人得度，天主教的教宗也得度，为什么他也称了一句“南无佛”。这是不少年前了，教宗下达命令要天主教的这些神父们要跟佛教交谈，他心里头就有佛了。心里有佛，这个种子无量劫之后遇到佛，一定像世尊法华会上那个老人一样，必定得度。这就是叫做“毕竟不退”。

　　“如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。”这是有两个比喻，这两个比喻都是佛在经上常常用的。第一个叫“涂毒鼓”，这是古时候在战争当中用的一个武器。这是鼓，这个鼓不知道它是用什么样的药物制造的，人听到这个声音，就不能够受持了，经上讲，严重的就会丧命。他自己军队里头怎么办自己军队他有解药，他配一种解药。这个在战争时候用的，这是作这个比喻。“食少金刚”这是另外一个比喻，比喻不坏的意思。前面是比喻普及、普遍，这个鼓的音声是听得很远的，普遍都能闻得到的。后面是讲它不会坏，这个种子不会坏，金刚吃下去之后不会消化的。