弥陀经要解　(第8集)中

     “往生有四土，各论九品。”四土在此地虽不详细说，简单的也得要提一提，四土每一土都有九品。“且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。”四土我们在这个文里面都可以看到，他讲得很简单。从他这文字里面我们也能够体会到，天台大师是如何说出这四种净土，这个四种净土确实不是他随便说的，他是根据断烦恼的层次来讲的。第一种，这是凡圣同居土，同居土是凡圣同居土。在我们世间是凡圣同居土，我们地球是凡圣同居土，这里面有凡夫，也有圣人。虽有圣人，没有缘分的人遇不到，曾经遇到的，古人、今人都有。古人，我们在传记里面读到的，今人也曾经听说过的。像法照禅师，法照以后成为净土宗第三代的祖师，他是唐朝时候人，他在五台山见到了文殊菩萨，这是他有缘分遇到文殊菩萨。文殊菩萨的道场叫大圣竹林寺，这个道场也是非常富丽堂皇。他在里面还听文殊菩萨讲经，向文殊菩萨请教，末法时期众生根性都劣了，修什么法门容易成就文殊菩萨教他念佛法门，并且还念了几句阿弥陀佛念给他听，他也学会了，这就是以后传下来叫“五会念佛”，五会念佛是文殊菩萨教给法照的。

　　但是诸位要知道，这个念法现在已经失传了，现前有录音带里头的五会念佛，那是一些聪明人想象出来的，不是法照禅师那个音调。为什么我们能够肯定这样说法“五会念佛”我听过，实在讲跟我还有缘分。我是在一九七七年，在香港讲经，住在倓虚老法师创办的中华佛教图书馆。在这个图书馆里面看到有这个小册子，五会念佛的谱调，我就把这个带回到台湾。因为这个本子是民国初年编印的，是一个出家的法师懂音乐，他谱出来的。这个本子很旧了，我怕它失传，所以在台湾翻印，印了几千册到处分送。在台湾，我们出家人里面也有懂得音乐的，有一位法师，他在中坜圆光佛学院就拿着这个谱，找这些同学们天天来练习，以后录成一个带子来流通。他的带子送到我这里来，我听了一听，我觉得有问题，问题在什么地方心定不下来。听了很好听，很热闹，拿去表演可以，要做功夫的话不行。功夫，佛号一定要念到心很清净，念到心很定，那才有用处。所以我们念佛没有采取五会的方法。当然决定不是法照传的，法照传的五会念佛，心地一定非常清净，一定可以念到功夫成片，一心不乱。所以他有机缘见到菩萨的道场。传记里面记载，他怕把路忘掉了，离开的时候一路还做记号，希望下次来的时候还能找到。做了几次记号，回头一看，道场没有了，一片荒山，再也找不到了。

　　所以我们这个世间圣人道场，没有特殊的机缘看不到的。美国航天员登陆月球的时候，台北有几个法师来问我，问我以后要不要再念月光菩萨、日光菩萨他说美国航天员到月球去，什么也没有，我们《药师经》里面还念月光菩萨，以后还要不要念我就告诉他要念。他说为什么月光菩萨在月宫里面，我们航天员去见不到他的，就跟文殊菩萨的道场在五台山，我们凡夫怎么找也找不到。“三昧水忏”在台湾很流行，悟达国师见的迦诺迦尊者，那是阿罗汉的道场，我们凡夫也见不到，得有特殊的缘分。可见得这个地方凡圣同居。

　　除这个地方之外，我们晓得兜率天是凡圣同居，弥勒菩萨在兜率天，在兜率内院，外院是凡夫，所以兜率天是凡圣同居土。经上也讲得很清楚，兜率天人也见不到弥勒菩萨，弥勒菩萨是圣人。跟我们一样，我们这里有圣贤住在这里，我们见不到，兜率天人也见不到兜率内院。还有一处就是四禅，第四禅是凡圣同居土。因为四禅里面有五不还天，五不还天是圣人修行的处所，也是四禅凡夫天人见不到的。这是说明六道里面有这三处是凡圣同居土。极乐世界的同居土就不一样，因为极乐世界统统都是念佛往生这个净土的，他没有其他的杂业。不像我们世间是造的善恶业报不同，叫染业，往生极乐世界是净业，所以它的同居土非常庄严，无比的清净。古德也曾经说，西方世界的殊胜，实在讲就是殊胜在同居土，因为上面三土都是修行证果人所住的，实在讲跟他方世界比较相差不太远，唯独同居土差别非常之大。

　　“执持名号”是修行的方法。执持，一定要记住大势至菩萨教给我们，“都摄六根，净念相继”，要这样执持名号才相应，要净念相继。但是没有断见思，就是见思烦恼没断，生到西方极乐世界是凡夫。此地这个“未断”，这个断是讲灭断，断有两种，这是讲的灭断。灭断的确不容易，如果要是灭断，那你就证阿罗汉果了，现前就证阿罗汉果。我们往生净土条件不必这么高，只要伏断就可以，伏断，也就是说你能够把烦恼伏住；烦恼没断，有功夫把它伏住，叫它不起作用，这样就决定得生。如果是真的断了见思，那就不生同居土，要生方便土，就不是同居土。所以诸位要记住，我们功夫要做到伏烦恼，用什么方法伏这一句佛号。古人所讲，“不怕念起，只怕觉迟”，念就是烦恼。不管什么念头，恶念是烦恼，善念也是烦恼，善恶念都不能要，都不要。念头一起，第一个念头是念头起来了，第二个念头就是“阿弥陀佛”，用这一句阿弥陀佛把那个念头打掉，决定不要叫妄念相续。妄念一个念一个念接着这就不好，这叫妄念起现行，烦恼起现行。我们用这句佛号把烦恼压住，就是把念头压住，古人比喻这叫石头压草，没除根，压住了。只要你能够压得住，就叫功夫得力，你念佛就相应，压不住就没有法子。

　　当然我们开始念，没有那么容易一下念就没有妄念了。有的人告诉我，我愈念佛妄想愈多，怎么办好像不念的时候没有妄想，愈念妄想愈多。实在这个情形他不了解，实在的状况是你平常妄念就是这么多，你没有发现，一念了佛才发现，发现自己妄念这样多，这么可怕。但是发现之后不要怕，佛号一定要念。一面念还一面打妄想，不要去管它，不要去理会它，你只专门注意佛号，不要去注意妄想。你注意妄想，那个妄想是愈来愈多；根本不要去理会妄想，我只把念头观照在佛号上，这样一来妄想会逐渐少了，佛号逐渐得力。古人的经验，大概我们在一支香，从前大陆上烧的长香，一支香大概一个半小时，一个半小时念佛里面还有三、五个妄想，功夫算不错了。要念多久大概要念五年。认真念佛念上五年，一个半钟点还会有四、五个妄想，这功夫算不错的。如果一支香当中没有妄想，那恐怕也得要个十年、八年。要认真去念，不认真决定做不到。由此可知，念佛夹杂着妄想不怕，不要在意这桩事情，一定要认真去念。

　　“随其或散或定”，这是讲功课。定是定课，就是我们讲早晚功课，我们每天定一个时间来念佛。散念是平常有空就念，这叫散念。散念是不拘多少，当然是愈多愈好，定课是每一天都不能够缺的。像在美国这个地方，每位同修工作都很忙，压力都相当重，所以我劝同修们，早晚课是一定不能缺的，早晚课定得愈少愈好，为什么你才不会缺。你说我早晨要念一个钟点佛，你哪有那个时间你不可能！所以早晚课最好是用“十念法”，因为十念法它的时间顶多五分钟就够了，这个时间是决定可以做得到的，所以用十念法。十念法是尽一口气叫一念，十口气。家里有佛像，在佛像前面念；没有佛像，面朝着西方，取感应。念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念四字就可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫一口气，这样子念十口气，这样就好。这个时间短，不会很长。早晨洗完脸之后做你的早课，晚上在睡觉之前做你的晚课，这样子不耽误你的时间。平常就是散念，散念就不是定课，有时间就念。

　　三辈九品当然也是伏烦恼的功夫，你伏的功夫愈深你的品位就愈高。没有断，是把它伏住，并不是断了的。过去也有人问我，有些念佛人临命终时晓得什么时候走，又不生病，可以站着走、可以坐着走的，他问我那要念到什么样的功夫我在此地老实跟诸位同修们报告，伏断的功夫就行了。凡圣同居土不是九品吗上三品就行了，诸位要知道，这是我们可以做得到的。后面的那个什么事一心、理一心，我们做不到，这是我们可以做到的；换句话说，他能我也能。所以这是伏断。

     要想真正达到功夫成片，伏断就是功夫成片，前面所讲的“欣厌”这两个字决定要有。“厌”就是我们要把这个世界真的放下，从心底放下。在这个世间一切随缘，都不执着，都不计较，一心一意求生净土，一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈，你那一句佛号自然就相应，将来往生，自己希望站着走、坐着走，没有一样做不到。如果我们对这个世间还有贪恋、还有放不下，这都是障碍，这是我们必须要清楚、要明白的。在世法里面最大的福报，不是财富、不是地位、不是权势，最大的福报是我们走的时候走得潇洒、走得自在，这叫真正的福报。自己晓得，我到西方极乐世界作佛去了，你想想看，还有哪个人福报比这个更大的这才是真实的福报。