十善业道经（第113集）

诸位同学：大家好！

　　请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：

     【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】

　　这个句子它是省略的，要完整的念，这个文在第十四面，十四面倒数第三行，“龙王，举要言之，行十善道”，再接这文就全了。“行十善道，神足庄严故，恒令身心轻安快乐。”“四神足”给诸位介绍了前面两条，今天我们看第三条，从第三条讲起。第三是“进”，进就是精进；第四条是“慧”，是智慧。“神足”这个意思就是“如意”。中国人在过年的时候常常祝福大家“事事如意”，“四神足”就是“事事如意”的意思。要怎样才能做到真正的如意前面把要领跟诸位说过，放下就如意了。放下，要记住，不是在事相上放下。事相上，实在讲没有障碍。佛在《华严》上告诉我们，“理事无碍，事事无碍”，这是事实真相。障碍发生在哪里障碍都是发生在妄想分别执着。所以只要把妄想分别执着放下，就没有不自在的。

　　中国古大德常常教导我们：“于人无争，于世无求。”这两句话非常重要。也许有人问：“假如我不跟人争，在这个世间一无所求，活得有什么意思”似乎人活在世间就要争、就要求，这是西洋人的想法；这个想法，实在讲误导众生，造成这个世间无量的灾难，天灾人祸就是因为人争、求，感来的苦报。圣人教导我们是非常有道理，为什么如果争、求，要真正能得到，那是好事情，应该去争，应该去求。怎么争、怎么求，也得不到，你何必去争何必去求

　　为什么得不到你命里头没有。诸位要知道，我们这一生当中怎么去争、怎么去求，都是缘。有缘没有因，你们看看这个世间人，哪个不争，哪个不求几个人求到，几个人争到绝对不是说一百个人争，一百个人都得到，一百个人求，一百个人也都得到，这个争跟求有意义，值得提倡的。一百个人争，得到的可能只有一、两个；一百个人求，能求得的可能也只有一、两个。我们就说这是或然率，这不是真实的。

　　佛教给我们，“因”是过去生中种的。你求财富，你命里头有财，命里头有多少财，也是一定的，你想多得一点，得不到，你想少要一点，也不可能，该得多少，到时候自然现前；而且得到的还有时节因缘，有人年轻的时候发达，有人中年发达，有人晚年发达，时节因缘各个人不一样。所以古德说了两句话，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”都是讲事实真相。

　　而在佛门里面，佛家常讲：“佛氏门中，有求必应。”你们看看《了凡四训》，云谷禅师对袁了凡先生的一番开示，那是圣人之道。何以说“有求必应”因为佛懂得这个道理，了解事实真相，你想求，如理如法的求，就一定能得到。“我想得个瓜”，你不去种瓜，天天在那里祷告、求，天上会掉个瓜给你吃哪有这种道理这不可能的事情！佛怎么教你求你想得瓜，教你种瓜，你才能得到。你要求财富，佛说财富的因是什么财富的因是财布施，你才会得财富。

　　这一世当中，我们看到有很多拥有亿万财富的人，他的财富从哪里来的过去生中财布施的因，他布施得多，他布施得大，这个大是心量大，他布施得欢喜，他布施得自在，这一生发财好像不操心，自自然然财源就滚滚而来，就这么回事情。过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到，无论用什么手段都是枉然，只是造罪业而已。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你要懂得这个道理，你就会自在了，就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统舍弃掉，规规矩矩、如理如法的去求，种善因一定得善果，这个道理不可以不知道。

　　今天讲“进”，进是精进，不断的在进步。进步就自在；退步就懊丧，就起烦恼，进步就快乐。什么地方求进步给诸位说，真精进是心地的清净平等慈悲，我们要在这个地方求进步。再告诉你，物质的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。这就是佛家常说的，“功德”里面有福德，“福德”里头没有功德。有功德，哪有没有福德的道理所以佛菩萨教我们修积功德。“功”，就是讲做功夫。什么是功夫放下是功夫。放下妄想分别执着，放下一切的不善，这是“功”；你所得到的智慧、德能、受用，那是“德”。你修“功”，然后你自然就有“德”；不修“功”，妄想求“德”是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。

      求进步，特别要留意到的，那个进步叫“精进”，着重在“精”，精是纯而不杂。我们是初学，初学是非常非常重要，如果不从精进，你决定不能成就。我们在经上看到，法身大士他们的确广学多闻了。《华严经》上我们看到善财童子，善财童子在文殊菩萨会里面是专精，那是初学，一门深入。一门深入到什么时候才可以广学多闻到戒定慧三学完成，智慧开了，智慧开了破一品无明、证一分法身，这是圆教初住菩萨，这个时候五十三参，广学多闻。这明白的教给我们，没有到破一品无明的程度，没有资格参学，没有资格广学多闻。

   　四弘誓愿里面说得多清楚，头一条教你发愿，“众生无边誓愿度”。第二条教你断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”，那个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼也要破几分，才能进入第三个阶段，“法门无量誓愿学”。摆得这么清楚，我们不相信，我们一开头就要广学多闻，颠倒了。所以用尽了心思，用尽了精力，到后来一事无成，这是不听佛陀的教诲。最后，“佛道无上誓愿成”。善财参访普贤菩萨，最后一参参访普贤菩萨，那个佛道怎么成的普贤菩萨“十大愿王导归极乐”，无上佛道成就了。这么清楚、这么明白摆在我们眼前，我们不能够依教奉行，你说多可惜！所以要知道精进无间，我们才得自在。

      这四条里面都得神通，所以“神足”也是“神通”。这四条是彻底放下妄想分别执着。神通从哪里来自性起用。后一条“慧”，慧是自性般若智慧起用，心不散乱了，实在就是《弥陀经》上所讲的，“一心不乱”、“心不颠倒”。四神足里头“慧”就是“心不颠倒”，四神足里面的“念”就是“一心不乱”，这样才得大自在，这样才能够事事如意。因为这四条能发神通，所以叫“神足”。“足”是表“圆满”的意思。我们知道这个道理，晓得怎样修法。

   　凡夫修行最大的障碍，是我、法二执。我执造成了烦恼障，法执造成了所知障，两种障碍是这么来的。所以佛教人，头一个要把“我”这个执着舍掉，舍掉这个执着，你才能找到真正的“我”。这个“我”是佛经上讲的“常乐我净”，这个“我”你才能找到，这是真正的自己，禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，你才能找到。如果你执着这个身是我，那个真的我，你永远找不到。这身是假的不是真的，剎那生灭，舍了假的，真的就现前了。一切大乘经教教我们这桩事情，所以能够依教修行修四神足，经上告诉我们，“恒令身心轻安快乐”，这是受用。

   　我们希望我们生活得很快乐，“轻安”是佛法修学最初证得的境界，身心安乐，永离烦恼了。我们凡夫身体粗重，什么原因烦恼太多了，习气太重，得不到轻安。当我们自己修学功夫得力的时候，轻安的境界会现前，但是时间很短，不能保持。我相信有许多同学都有这个经验，特别是在念佛的时候、诵经的时候，偶尔会短暂的感觉得身心清凉自在。如何能永远保持那就是功夫。有人在念佛的时候告诉我，他突然感觉他身体没有了，非常舒适，有人感觉得身体好像上半身有、下半身没有了，这都是轻安的境界。

     为什么会有这个现象这个时候没有妄念，就是说离开了妄想分别执着。可是剎那之间他妄想分别执着又起来了，起来了，这个境界就没有了。这虽是很短暂，给我们证明佛讲的这个境界是真的，不是假的。这个境界是真实受用，人常住在这个境界里面，头脑是清醒的，对于世间这一切众生、这一切现象它的变化，你就会看得很清楚，看得很明白，所谓是“当局者迷，旁观者清”，这种能力我们就叫它做“神通”。我们为什么看不清楚我们在迷。他为什么能看得清楚他在觉，他不迷。所以这些觉悟的人，帮助我们迷惑颠倒的人，教导我们一定要求觉悟，求觉悟才能真正解决问题，不依靠别人，靠自己。不需要常常求别人指点，自己比什么都清楚，这个多好！

      那要怎样一定修“四念处”，四念处看破，纯粹是智慧；修“四正勤”，断恶修善；修“四如意足”，放下一切妄想分别执着。然后我们才真正能够得到欲自在、念自在、进自在、慧自在，这个大自在确确实实是可以证得的。什么时候证得完全在个人。精进！你真精进，你就早一天得到；你要是懈怠，你就晚一天得到。这个“晚一天”，这一天的时间很长，可能是来世，可能是后世，可能是无量劫之后。你要不精进就会堕落，一定要精进不懈。　好，今天时间到了，我们讲完了这一段！