中观｜“拉萨论争”

第十代 法朗

法 朗 (5 0 7 一 5 8 1 ) ， 徐 州 沛 郡 ( 今 江 苏 沛 县 东 ) 人 ， 俗 姓 周 。 二十一岁出家，初从大明宝志禅师习禅，又从僧诠学“ 三论” 教与《华 严》、《大品般若》等经。僧诠门下有兴皇寺法朗、长干寺智辩、禅众寺慧勇 、 栖 霞 寺 慧布 ， 时 称 诠 公 四 友 ， 各 具 独 到 的 智 解 。 由于他们的 宣扬，摄岭“三论〞之学越发恢弘。其中传承学统而开辟后一宗之规模者是法朗。

陈 武 帝 永 定 二 年 (5 5 8 ) 十 一 月 ， 法 朗 奉 敕 人 京 驻 锡 兴 皇 寺 ， 宣 讲 《 华 严 经 》、 《 大 品 般 若 经 》、 《中论 》、 《 百 论 》、 《十二门论 》 等 经 论 ， 发 挥 往 哲 所 末 谈 之 奥 秘 ， 疏 通 后 进 所 省 略 之 难 义。 常 随 之 众 ， 多 达 千 余 人。 法 朗 阐 扬 中 观 学 派 之 经论 ， 前 后 二 十 余 年 ， 各 达 二 十 余 遍 。 于 宣帝 太 建 十 三年 (5 8 1 ) 示 寂 ， 世 寿 七 十 五。 后 世 为 表 尊 崇 ， 遂以寺名“兴皇” 尊称之。

法朗一生致力于三论宗之弘扬，尤善演布龙树之宗义。著有《中论玄义》、《四悉檀义》各 一卷。其门下有二十 五 哲 ， 知 名 者 有 吉 藏 、 罗 云、 法 安 、 慧 哲 、 法 澄 、 道 庄 、 智 炬 、 慧 觉、真观、明法师、小明法、旷法师等。

第十一代 吉藏

将 中 观学 派 发 扬 光 大而 建 成 一 大 宗 派 者 ， 当 是 吉 藏 。 

吉 藏 ( 5 4 9-623)是中国隋代三论宗之集大成者，金陵人，俗姓安，名贳。祖 先 系 安 息 人 ， 后 迁 至 金 陵 ， 故 又称 安 吉 藏 、 胡 吉 藏 。 师 三 四 岁时 ， 随其父谒见真谛，真谛为师取名吉藏。后其父出家，法名道谅。师常随 其 父 至 兴 皇 寺 听 法 朗 宣 讲 “ 三 论 ” ， 七 岁 时 (一 说 十 三 岁 ) 随 法 朗 剃 度 出 家。 十四 岁 时 ， 法 朗 传 授 师 《 百 论 》， 十 九 岁 开 始 为 大 家 复述 ， 崭露头角， 二十一岁受具足戒，声誉日高。

吉藏受戒后， 学解更进。南朝陈代桂阳王钦慕他的学问，对师特别尊重。陈末，隋兵进攻建康 (今南京)，社会局势极为混乱。吉藏和 一 些 同 学 前 往 各 寺， 搜 集 佛 教 经 典 义疏 ， 藏 在 三 间 堂 内 ， 战 争 结 束 后再加整理。师涉猎的典籍非常广 泛。后来师在著述中旁征博引，就得力于此。

隋 开 皇 元 年 ( 5 8 1 )， 师 三 十 二 岁 ， 值法 朗 示 寂 ， 遂 东 游 至 浙 江 会 稽之嘉祥寺，专心讲学著书，问道者千余人，讲肆颇盛。师为“ 三论〞等书所作之疏，亦多于此寺完成，故后来学者即因他所住的寺称 他为“ 嘉祥大师”。吉藏除集三论宗之大成外，还精通《法华经》 《涅 槃 经 》 等 大 乘 经 典 。 

开 皇 十 七 年 八 月 ， 师 致 书 天 台 智 顗大 师 ， 请 其 宣 讲 《 法 华 》 之 教 。 大 业 二 年 ( 6 0 6 ， 一 说 仁 寿 二 年 或 开 皇 末 年 )， 炀 帝 下诏 置 四 道 场 ， 师 奉 敕 居 于江 苏 扬 州 之慧 日 道 场， 据 传 师 所 著 之 《三论 玄义》，即 于此时 完成。 后迁长安日严 寺，振道 于中原。 吉藏 于 各地讲述诸经，以兴隆“三论” 为宗，故世称三论宗再兴之祖。师曾 与当时著名之“三国论师”僧粲(529- 613)辦论，吉藏应对如流， 双方征问往还四十余次，师最后取胜，声誉隆显一时。

大业初年至隋 末，吉藏书写《法华经》两千部。 又造二十五尊像，竭诚礼忏;另置 普 贤 菩 萨 像 ， 与 之 对 坐 而 观 实 相 之 理 。 唐 武 德 元 年 (6 1 8 )， 唐 高 祖 在 长安选拔十大德，吉藏亦在其列。此外，并应 实际、定水二寺之请， 兼务寺事。后移居延兴寺。武德六年五月命终之时，沐浴清净，烧香念佛，著 《死不怖论》而人寂，世寿七十五。敕赐赙仪，葬于南山至相寺之北岩。

吉藏的学说渊源来自于摄山学系，他一生的学说有三种变化，最初宗承其本师法朗的学说，深究“ 三论” 和 《涅槃经》;继而吸取天台宗《法华玄义》的学说;最后倾其全力闸述“ 三论” 的思想，著 《三论玄义》，树立了自己的宗旨。在师以前的所谓“ 古三论”，有罗 什 门 下 的 僧 筆 、 道 融 的 “ 关内义” (或 称 为 “ 关 河 旧 说 ” ) ， 有 僧 朗 、 僧诠、法朗三代相承的“山门义”，到了吉藏，才开始集“ 三论”教 义的大成，因此他的学说被称为“ 新三论”。师平生讲说“三论” 一 百余遍，《法华经》三百余遍，《大品般若经》、《华严经》、《维摩诘 经》《大智度论》等各数十遍。门下俊才颇多，以慧朗、慧灌、智顗等最有名。

师著作甚丰，有《中观论疏》、《十二门论疏》、《百论疏》、 《 三论玄义》、《大乘玄论》、《法华玄论》《法华义疏》等，尚有《法 华经》、《涅樂经》、《胜鬘经》、《大品般若经》、《金光明经》、《维摩诘经》、《仁王经》、《无量寿经》等大乘经典之注释书及略论。

中 观 学 派 在 我 国 西 藏 的 弘 传 ， 是 由 阿 底 峡 (9 8 2 — 1 05 4 ?) 大 师 的 入藏开始的，直至印度佛学输人西藏始获全功。阿底峽对藏传佛教的贡献最大。传入西藏的佛教，以中观学派的思想学说为主流。前弘期的寂护 (700一760)是大乘佛教中观学派衍化出来之瑜伽行中观派的创始人，那烂陀寺的著名学者。

公元747年，应西藏乞?双提赞王之请，与莲花生、迦摩罗什罗、莲华戒进藏。寂护是印度清辨论师的五代弟子，为中观自立派。然而在这一时期汉僧及梵僧会集西藏，彼此所学的渊源又不尽相同，所以发生了一些争论。汉僧在藏讲学时间较久，其时势力颇盛。其领袖被称为大乘和尚，他所讲的内容，似汉地 的禅宗主张，以直指人心乃得开示佛性，和寂护所传的学说大相径庭。争论嚣然，久莫能决。

寂护的弟子莲华戒，于公元792 年与大乘 和尚论战宫廷，后大乘和尚辩败，退出西藏，因此我国佛教 系统诸派 顿止，此即西藏佛教史上著名的“ 拉萨论争”。其后中观思想一支独盛，并且奠定了以后西藏佛教之基础，其影响在格鲁教派宗喀巴所著 之《菩提道次第论》一 书中表现最为显著。

阿底峽大师的思想出于金洲及觉贤两位大师。 金洲之学传至慈 氏、 无著;觉贤之学传至文殊、寂天，寂天传至龙树、提婆、清辨、 月称。西藏的佛学思想，由于时间递演，传承的师承学派均有不同。寂护、莲华戒所传乃清辦系中的自立派 (即自起派，传人西藏称自续 派);其次则为胜友等人所传的瑜伽行派的思想。阿底峽所传乃是寂 天 及 融 和 了中 观、 瑜 伽 两 派 之说， 加 上印 度 超 岩 寺贯 通 了 显 密 二 宗的 思想。

以上三派， 当其在西藏弘传之际，莫不各自成理而允为究竟， 然 于时过境迁之后，能够经得起时间考验而 不为之淘汰的，那就要唯 推 阿 底 峽 大 师 一 家 了。 所 以 ， 推 论 西 藏 佛 学 中 的 主 要 思 想 ， 求 其 足 以 纲 维 全 局 的 ， 当 以 阿 底 峽 大师 为 始 。 阿 底 峡 及 宗 喀 巴 大 师 以 弘 扬 中 观 学 派 之 具 缘 ( 传 入西 藏 称 应 成 派 ) 思 想 为 主。（《中观学概论》，弘学著）

僧肇与僧叡

玄奘大师在成都

中观｜佛护与清辨

鸠摩罗什与中观