唯识三祖

窥基、慧沼、智圆三位法师，史称“唯识三祖”。

窥基（632-682），是玄奘大师的大弟子，俗姓尉迟，字洪道。又称灵基、乘基、大乘基。唐代京兆长安（陕西西安）人。他与玄奘大师共同建立了法相唯识宗，故被尊为法相唯识宗初祖。因窥基大师居大慈恩寺，故又称为慈恩大师，法相唯识宗亦被称为慈恩宗。

窥基系唐朝开国功臣尉迟敬德的侄儿，父亲尉迟宗，也是一名武将，官至左金吾将军，松州都督。窥基九岁丧父，由伯父抚养长大。自幼聪明过人，气度豪迈，举措疏略，不拘小节，有将门家风。贞观二十二年（648），他年十七岁，与玄奘大师相遇于途。当时玄奘大师回国不久，致力于译经创宗，急需有器识能嗣大业的人才。

窥基相貌魁伟，禀性聪慧，玄奘见他眉秀目朗，英气勃勃，心想：“将家之种，的确不凡，倘是有缘，度为弟子，则我的事业就后继有人了。”于是便去找尉迟敬德，劝他让侄儿出家。尉迟敬德将此事奏报太宗，太宗特降恩旨，令窥基舍家从释，亲从玄奘大师剃度，初住长安弘福寺，同年十二月，随师移住新建成的大慈恩寺翻经院。或谓窥基初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有“三车法师”之称，然此说恐为讹传。

窥基出家后最初几年，主要是向玄奘学习五印度语，兼学佛学基本知识。他记忆力强，领会问题快，学习进步快，闻见者无不叹服。玄奘的译场，人才济济，译经时分工细密，玄奘亲自主译，助手分别担任证义、缀文、笔受、书手等工作。其中笔受一职最为重要，必须由兼通汉梵语文，而又有广博深厚的佛学修养，在翻译过程中能够随宜解决临时遇到的各种问题者担任。

窥基二十五岁参与译事，直到二十八岁之前，尚未担任笔受工作，只是充当证义一类职务，负责核查已译出来的文字在文义上是否与原文符合。

唐高宗显庆四年（659），窥基大师年二十八岁时，玄奘着手编译《成唯识论》。此项工作在玄奘创立法相唯识宗的事业中，具有至关重要的意义。瑜伽行学派在我国创宗，其主要依据即一经二论：《解深密经》及《瑜伽师地论》、《成唯识论》。玄奘原打算分别将十大论师关于《唯识三十颂》的注释分别译出，安排神昉润文，嘉尚笔受，普光检勘，窥基证义。四人中，除了窥基大师是年轻新进，其余三人都是资深学者，神昉更是最早参加玄奘译场的大德之一，谙解大小乘经论，为时辈所推崇；普光在玄奘译场担任笔受已经二十五次，嘉尚也有三次。玄奘选中年轻的窥基和这三位大德一起作为编译《成唯识论》的助手，已显示出他对窥基的信任和重视。

然而窥基参加这一重要译事数日后，却向玄奘提出辞职。玄奘深感惊异，再三盘问原因，才知道窥基对玄奘的计划有意见。他反对分别翻译十家之言，要求将十家之论，择旨糅译为一部。他认为印度十大论师对《唯识三十颂》立论互有不同，如果不把他们的观点集中起来反映于一书之中，中国学人便会觉得无所依禀；而人的时间精力都很有限，亦不可能一一探究各家殊义。因此，最好错综采取各家学说的精华，权衡论定，作为中国学者的准则。玄奘经过反复考虑，接受了窥基大师的主张，并且说服神昉、普光、嘉尚三师，让他们退出这项译事，而让窥基独自做自己的助手，终于编译出了如今见到的《成唯识论》，流传于后世。

《成唯识论》编译之后，窥基著《成唯识论掌中枢要》四卷，初叙《成唯识论》之成立、传来、糅译编著等因缘；次释本论之题目及所被之根机；其次解释论文，于《成唯识论述记》之未详尽处，更详释之，特别是对《唯识三十颂》科段、五种性义、三类境等重要问题，均广泛解释其论意。但文中处处可见有“如疏”或“如唯识章”之语，因此学术界有人推论此书出于《成唯识论述记》及《大章法苑义林章》之后。然《成唯识论述记》中亦有“如枢要说”、“如别章”等语，故可推知本书与《成唯识论述记》应于同时而作。《成唯识论掌中枢要》与《成唯识论演秘》、《成唯识论了义灯》三书并称为“唯识三疏”。

窥基撰叙的《成唯识论述记》一书，是以佛教论理学（因明）破斥小乘、外道，并主明万法乃由人类存在之根本依处——阿赖耶识之所现，以此而组织佛教教学。本书问世以后，成为我国唯识学之根本圣典；在日本，亦为法相宗及各宗之要典，极受推崇重视。全书内容分为五门：（1）教时机，分为说教时会与教所被机两种。（2）论宗体，以唯识为宗而谓其体有四重。（3）藏乘所摄，谓《成唯识论》为一乘之所摄，并为三藏中菩萨所摄。（4）说教年主，以慧恺之《俱舍论序》论说世亲与十大论师之年代。（5）本文判释，即就本文述释共义。盖自元代以来，本书即告失传，清末杨文会先生得之于日本，遂集缁素之力锓板刊行。

经过对《成唯识论》的编译工作，玄奘进一步看到了窥基大师的超凡出众的器识和才能，而予以重用。此后玄奘大师译典有十一部，其中《辩中边论颂》、《二十唯识论》、《异部宗轮论》、《阿毗达磨界身足论》等四部由窥基大师任笔受，窥基除《阿毗达磨界身足论》外，皆作述记。窥基受到老师特别的器重，他对老师的帮助也特别大。窥基记述玄奘之言语，至为勤勉尽心，一生撰写佛教经典疏注近百部，极力阐发玄奘大师之学说。他的著作特别知名的有四十八部，除前述二部外，再列举一二：

《瑜伽师地论略纂》，系《瑜伽师地论》之注疏，内容初依最胜子等之《瑜伽师地论释》载七言七行之归敬颂，次立所为、所因、宗绪、藏摄、释题、释文等六门，实为研究《瑜伽师地论》必读之指南。

《二十唯识论述记》，系玄奘所译世亲所著《唯识二十论》之注释书，内容首叙《唯识二十论》之著作缘起，其分三门阐释安立大乘三界唯识之义，并解释非一种拨有性等问题。本书与《成唯识论述记》皆为有关唯识学之基本入门书。

《因明入正理论疏》，内容共分叙所因、释题目、彰妨难、释本文四门。商羯罗主之《因明入正理论》自玄奘汉译之后，唐代疏解者甚多，所知凡十一家：（1）净眼，（2）神泰，（3）文备，（4）靖迈，（5）灵巂，（6）胜庄，（7）壁公，（8）文轨，（9）顺景，（10）玄范，（11）窥基。其中窥基之注疏最为详细，被称为“因明大疏”，对中国、日本研究影响甚大，为研究因明学之指南。

《大乘法苑义林章》，书中对唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来研究唯识者之珍贵典籍。内容分为二十九章，第一卷有总料简、五心、唯识义林、诸乘义林等四章。其中总料简章为本书最精要之部分，系窥基大师基于唯识之立场，以简择佛陀一代以降之教说，略分五段：

（1）教益有殊门，举出小乘异部与诸大乘教各别之利益。

（2）时利差别门，先叙我国历来各家之判教，次述唯识三时教之说。

（3）诠宗各异门，初举古来各宗立宗之不同，后诠法相之“非有非空中道”之要义。

（4）体性不同门，先示外道、小乘、大乘之教体不同，复揭示唯识宗“四重出体”之说。

（5）得名悬隔门，为六合释之概说。

第二卷有诸藏、十二分、断障、二谛等四章。第三卷有大种造色、五根、表无表等三章。第四卷有归敬、四食、六十二见、八解脱、二执等五章。第五卷有二十七贤圣、三科、极微、胜定果色、十因、五果、法处色等七章。第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者，相传另有八卷三十三章之异本，在原二十九章外，另加非得、诸空、十二观、三根等四章。

除上述之著作外，现有窥基大师之著作者尚有《瑜伽论劫章颂》、《婆沙论钞》、《般若心经赞》、《俱舍论疏》、《法华经略记》等二十八部。可以说，法相唯识宗的主要论述，差不多都出窥基大师之手，故后世称他为“百部疏主”或“百部论主”，历来的史学家都肯定窥基在法相唯识宗创宗过程的重要作用。

特别值得一提的是，玄奘专门为窥基阐说陈那之《因明正理门论》及《瑜伽师地论》等，故使其通达因明之学及五性之宗法，为窥基奠定了唯识学祖师地位的基石，并使因明学在中国扎根，中国成为其第二故乡。

玄奘大师谢世之后，窥基游五台、登太行，随处化徒，为弘扬唯识学作出了巨大的贡献。所以，历史学家公认玄奘是中国瑜伽学派的开祖，窥基为法相唯识宗的初祖。玄奘若无窥基，就无以主张其说。永淳元年（682）十一月十三日，窥基大师病逝于大慈恩寺翻经院，享年五十一岁。附葬于樊川北原玄奘大师茔陇，弟子哀恸，参加葬礼之僧俗信众漫山盈谷。可以说，窥基大师的一生，为佛教事业而献身，是一位学识卓绝、贡献巨大、深受当时及后世敬仰的佛学大师。

法相唯识宗二祖慧沼（651-714），亦作惠沼。俗家姓氏不详，淄州淄川（山东临淄）人，故又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以“沼阇梨”称之。初从玄奘受学，玄奘大师示寂后，转依窥基学习唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基大师谢世后，西明寺圆测、道证等著《唯识论疏》反驳窥基之说。慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相唯识之实义。《成唯识论了义灯》为“唯识三疏”之一，破斥有关解释《成唯识论》之异说者，并阐明原论正义。书中祖述窥基之说，责难圆测、圆义、普义、慧观等之异义，一一评斥诸家之异说，包括西明云、要集云、有说、有云、有释、有人云、有解、未详决等名目。

其中，有说指窥基，有释指圆测，有人云指普光，有解指慧观，有云指玄范，未详决指义寂等之说。自古以来，本书为《成唯识论》注疏中最难解者。慧沼还于窥基大师之《因明大疏》之后，同样对照玄奘大师所译之《因明入正理论》，试作更为达意之注释书，即《因明入正理论纂要》。慧沼依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等，著《能显中边慧日论》，破斥玄奘门人法宝所立之《一乘佛性究竟论》，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章：第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。慧沼的上述著作，论述法相唯识教义，使法相唯识宗达于最盛时期。另外，他还著有《金光明最胜王经疏》、《法华赞义决》及《因明入正理论义断》等。

义忠，俗姓尹，襄垣（山西）人。幼从慧沼出家，初学《涅槃经》。年二十受具足戒，研究《四分律》。久之，慧沼命其入窥基大师门下习《法华》、《唯识》等经论。五年通之，撰《成唯识论纂要》，另著《唯识论钞》三十卷，以及《法华》、《净名》等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二岁。生卒年不详。

智周（668-723）为法相唯识宗三祖，泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相唯识要义，得法相唯识宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相唯识宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就其学习法相唯识宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲受宗旨。

智周学在唯识，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观世音、大势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。著述颇多，有《成唯识论演秘》、《梵网菩萨戒本疏》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》。其中，《成唯识论演秘》乃注释《成唯识论》及《成唯识论枢要》，系“唯识三疏”之一，书中宣扬法相唯识深义，发挥《成唯识论》及《成唯识论述记》之幽旨，字句易解，为初学唯识者不可缺之要典。

法相唯识宗自智周以后，逐渐衰微，传承不明。（《唯识学概论》，弘学著）

什么是唯识
??

唯识的起源

现代唯识学的两个问题

轮回主体、记忆的问题