鸠摩罗什与中观--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

中观学派传人我国称为三论宗，因以《中观》、《百论》、《十二门论》等三论为所依，宣扬空、无相、八不中道等义理，故又称空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗、破相宗。以注重阐扬诸法性空，故又称法性宗。

中观学派传人我国，其派有二:由古代西域莎车国王子须利耶苏摩传鸠摩罗什者，称为“ 古三论宗”;日照三藏于唐高宗仪风年间 (676- 678)传人清辦、智光二论师之系统，则称“ 新三论宗”。其中鸠摩罗什译有《大品般若经》三十卷、《大智度论》百卷、《中论》四卷、《十二门论》一卷，并译出《龙树菩萨传》和《提婆菩萨传》，奠定了中观学派在我国的基础。

罗什门下号称桃李三千，然高足仅十人，即僧肇、道生、僧叡、昙影、慧严、慧观、僧帮、道恒、道标、道融。 其中，僧筆著《肇论》、道生作《二谛论》、昙影作《中论疏》、道融作《三论注》。而以慧观、道生、僧叡等多弘法于江南，僧肇、昙影、道融等则宣教关中，遂形成三论宗南北二学派。其后有昙济出，著有《七宗论》。

公元401- 480 年之间，北派以无人才而渐趋消沉，南派因受《成实论》压迫而未能发展。六世纪时，有僧朗出，入关师事昙济，以破小乘得梁武帝崇信，稍振“三论” 之势，惟此时多于山中修习止观，又因当时盛行《成实论》之研究，故少受外间注意。僧朗之后，僧诠继起，欲振“三论” 之学风，然因当时流行《地论》、《摄论》等缘起论之法门，故僧诠所倡之 “ 三论〞亦受其影响，而异于罗什之旧说。

僧诠门下有法朗、智辨、慧勇、慧布四哲，其中以法朗尤为俊杰，奉随之众千余人，门下二十五人，而以嘉祥大师吉藏最为特出。吉藏止住嘉祥寺，大阐“ 三论”，集三论宗之大成而使之进人黄金时代 ( 5 8 1 - 6 2 3 ) 。吉藏以后，虽有智额、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因无卓绝之大师，无切实之行证，复受法相唯识宗之排斥、思潮之变迁、学者之好异思迁、禅宗之盛行等因素影响，唐代中叶，三论宗遂告沉寂。

又法朗之门下，另有慧均作《四论玄义》，硕法师作有《三论疏》及《三论游意》，亦为一时之“三论” 硕学。在南北朝时，有在《中论》、《百论》、《十二门论》之外加《大智度论》，四论并重，讲习演布蔚为风气，盛行于一时，后世遂以 “ 四论宗” 称之。而我国之佛教史，无所谓之四论宗，而实为我国三论宗衍生之支派。

中观学派之思想在我国各宗派中，并非三论宗一家，天台、华严、禪宗都含有中观学派的思想。 不过根据传统习惯，以三论宗为其主流，以莎车王子为第五代，鸠摩罗什为第六代，继而叙述中观学派在中国汉地之传承。

第五代须利耶苏摩

须利耶苏摩，西域莎车国之王子。莎车国即今我国新疆维吾尔自治区莎车县，位于塔里木河上流。莎车国后为疏勒国兼并，莎车王子便委国请从而为沙门。王子兄弟二人，兄名须利耶跋陀，亦一同出家。苏摩才学超绝，名重当时，专以大乘为化，善龙树中观学，诸学者尊崇之。其时鸠摩罗什亦来奉侍于师之座下，师为说《阿耨达经》，罗什遂研核大小乘，而归向大乘，并广求义要，听闻《中论》、《百论》、《十二门论》等。须利耶苏摩事迹功绩史载不详，然其门下培育出鸠摩罗什这样的思想家、翻译家，使缘起性空之学在我国得以流传和发展，这是对龙树中观学的极大贡献，因而自古即以之为三论宗及天台宗传承之一祖。

第六代鸠摩罗什

鸠摩罗什(344- 413，一说为350一409)，简称罗什，意译作童寿。东晋龟兹国 (新疆疏勒 ) 人，我国古代四大译经家之一。罗什祖籍印度，家世相国，父鸠摩罗炎，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭，游化诸国。龟弦王闻其高才，心甚慕之，自出效迎，请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，诸国行聘，皆不肯行，及见鸠摩罗炎，意即许之。 国王强为妻之，逾年生罗什。

罗什自幼聪敏， 七岁从母入道，游学印度，从师受经，日通千偈。遍参名宿，博闻强记，誉满五天然。因其母是王妹，利养甚多，乃携罗什避之，年九岁随母渡辛头河至罽宾，遇名德法师樂头达多，受《中阿含经》、《长阿含经》。十二岁随母还龟兹，中途经沙勒，学一切有部《发智》、《六足》诸论，又诵《增一阿含经》。沙勒国王听从当地三藏法师喜见的建议，为了鼓励国内僧众，同时也为了对龟兹王表示友好，特地举行法会，请罗什升座讲说《转法轮经》，年轻的罗什从此声誉鹊起。

罗什又从罽宾国来的三藏法师佛陀耶舍学习《四韦陀》及五明诸论、阴阳历算，乃至外道经书、文学著作等。他在沙勒遇到莎车王子须利耶苏摩，便随侍其身边参学，学习《阿耨达经》。罗什闻说阴界诸入皆空无相，怪而问道:“ 此经更有何义，而皆破坏诸法?〞苏摩答曰:“眼等诸法，从众缘起，非真实有。” 罗什执诸法为实，苏摩据缘生为虚，于是研核大小，往复移时，罗什方知理有所归，遂论小向大，乃吸曰:“ 我昔学小乘，如人不识真经，以緰为妙。” 因广求大乘义趣，悟蕴、处、界诸法都是性空无相。从此信奉大乘中观学派，受持《中论》、《百论》、《十二门论》等诸论。

不久随母至温宿国，大破一著名外道，于是名声远播，四方宗仰。龟兹王躬往温宿迎罗什还国。年二十岁，受具足于龟兹王宫，从卑摩罗叉学习《十通律》。不久，他的母亲辞往印度，临行嘱咐罗什:“ 方等深教，应大弘真丹，传之东土，唯汝之力，但于自身无利，奈何?” 罗什说:“ 大士之道，利他忘躯，若必使大法流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。” 于是留跓龟兹，住新王寺，就读《大品般若经》; 又佳雀梨大寺，读大乘经论，发其精微，洞其秘奥，西域诸国莫不伏其神俊。于是道震西域，声流东士。

苻秦建元十五年 ( 3 7 9 )，东士僧人僧纯、县充等游学龟兹归来，称赞龟兹佛教盛况，盛赞青年比丘鸠摩罗什才智过人，弘扬大乘佛法。当时道安法师非常重视译经事业，听到罗什在西域有如此的声誉，就一再敦请待坚迎请罗什来中原。建元十八年 ( 3 8 2 ) ，苻坚遣将吕光率兵相迎。吕光西征既利，遂迎罗什，然于途中国苻坚败没，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年(401)。姚兴礼为国师，居于道遥园，与诸义学沙门从事译经工作。

自后秦弘始五年 (403 )四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》《维摩诘经》、《十通律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。其译经之总数说法不一，《出三藏记集》称三十五部计二百九十四卷;《开元释教录》则谓七十四部三百八十四卷。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应。罗什通达多种外国语，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，至后世颇受重视。其时，四方贤俊风从，罗什悉以培育，皆得玄悟。

罗什一生致力于弘通之法门，当为般若系之大乘经典与龙树提婆系之大乘中观部论典之翻译。所译之经典，对我国佛教的发展有很大的影响。其所译之《中论》、《百论》《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋之吉藏而集三论宗之大成 ; 再加上《大智度论》，而成四论学派。 其所译之《法华经》，肇启天台之端绪 ; 《成实论》为成实学派之根本要典 ; 《阿弥陀经》及《十住毗婆沙论》为净士宗所依之经论 ; 《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰之发达 ; 《坐禅三味经》之译出，促成了 “ 菩萨禅 ” 之流行;《梵网经》一出，中土得传大乘戒; 《十诵律》则提供了研究律学之重要资料。

罗什门下有僧肇、道生、道融、僧歡、昙影、僧导等，名僧辈出，蔚成三论宗、成实宗两大学派，故被尊为三论宗之祖。居十二年而人寂，时为晋义熙九年(413)，世寿七十。临终曾言:“ 我所译经无误，当舌根不坏。” 茶毗后果然舌根不烂。

完

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