2022冬季课程-唯识三十颂-第九天开示记录-中观与因明合流，强大如双狮交颈

今天是冬季课程的第九天。之前几堂课谈到唯识在藏地的开展，今天要来作结尾，因为前面课程已经讲了很多，我想也够了。

七，弥勒教法对藏地的影响

就像之前课程谈到的，藏地不仅没有成立唯识自宗，之后藏地流行月称的《入中论根本疏》等等中观典籍当中，也将唯识当成主要的敌宗而大力批判，因此对于唯识是更看不起的。加上他空思想的兴起，使所有原本属于唯识的典籍，都被他空掠夺为“我”（他空）的典籍，而不是“你”唯识宗的典籍，因此藏地唯识的思想和派别的情况，更是每况愈下。

当时也出现了一些大师，支持唯识宗，或者说是同情吧，比如至尊仁达瓦在〈阿阇黎确杰问答录〉当中提到：“如果无着兄弟和其追随者不是唯识，要说谁是唯识的时候，也没什么好说的；是唯识没有不好，你真的接受唯识的见解吗？现在我在藏地，没见到有任何人是通晓唯识的。”

达苍译师在〈部派遍知〉中提到：“藏地有些人说：『唯识的思想，已经被月称完全遮破，成为佛教教中的外道了。』说这种伤人的话实在不好。”

当时唯识思想，是已经到了讲这种话的地步了，所以一些大师对藏地对唯识的情况实在忍不住了，就站出来说了这样的话。

#噶举大手印，被认为有唯识思想

但是从另一个角度来看，例如，班钦释迦乔丹的观点相较于中观，和唯识的思想是更接近的。再如梅纪巴大师，是我们大手印传承的宗师，据说他是宝生寂静（香提巴）的弟子，宝生寂静是唯识师，所以梅纪巴也是唯识师。同时，噶举派因为讲说专一、离戏等等四79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽次第，而这样的次第，是由香提巴这样的唯识宗师所传下，因此，噶举派也被认为持有唯识思想。同时，噶举派持有“显相为心”的主张，所以萨迦、格鲁的一些大师，也把噶举说成是唯识。噶举大师在讲说“显相为心”时的说法都不同，这部分这次不细说，由于大多数都会把显相和心说成是一体，因此比起“假相唯识”，更接近“真相唯识”的说法。

同时，藏地很多人主张，一位持有唯识思想的人，别说得到见道位，最多也只能证得加行道而已。但是直贡吉天颂恭有不同的看法，他在《正法一意》中说：“唯识的现证，也有直到七地的。”

针对这段话有很多不同的解释，比如米觉多杰和其他大师的解释不同，但在早期的一些《正法一意》注解中解释说：这个意思是指“在第七地的等持本智自性中，和唯识的观念是一致的”。从以上这两段可以看到，唯识一方面被看不起，另一方面又受到藏地很多人的支持，还有很多大师的思想也跟唯识是很接近的。

#唯识在实修上，有重要价值

总之，从思想派别上来看，唯识在藏地不像中观那样受到重视，然而从实修和行持上来说，唯识自然就具备着重要的价值。

为什么这么说呢？一般来说，“瑜伽行唯识宗”这个宗派，就是以实修为主的一个派别，“弥勒五论”、《瑜伽师地论》、无着和世亲的论典当中，详细地说明大乘的修行地道阶次、六度的修行、止观禅修等等内容，这种有关修行的描述，在中观的典籍当中是看不到的。因此，对于热衷大乘修行的人来说，唯识的经典是他们随身必备的圣典。

#三士夫道次第，与广行派唯识师相近

尤其如前往藏地的众多印度论师当中，佛行事业最为广大之一的阿底峡尊者，他带给藏地最大的恩惠，不只是佛教的思想或宗派，还有最重要的三士夫的道次第、炼心的口诀。这些内容是所有佛教，尤其是大乘佛教当中，必须实践，实际去操作、修炼的方法和教授。在《灯论自疏》中探讨三士夫的出处时，引据的是《具舍自疏》的内容。而且《瑜伽师地论》当中也多次提及“三士夫”的内容。

另外无着注释的《宝性论疏》当中也有提到“三士夫”，和《灯论》中的三士夫论述内容极为相似。此外《大涅槃经》等等经中也有提到三士夫，总之，以上提到的唯识的经典和论典当中，都有提及三士夫的内容。因此可以说，三士夫的内容，我推测就是“广行派”，也就是唯识传承祖师的一种口授传承。同时“炼心”口诀，大多传承自金洲大师，他据说也是唯识师。

#藏地菩萨戒，也依唯识论典授戒

噶当派中分为三个传承：深见传承、广行传承和修行加持传承。广行传承的源头可以回溯到无着、世亲，因此在藏地的菩萨戒传承，分为广行派和深见派两个传承。“广行派”依据的是唯识宗的发菩提心法，“深见派”依据的是中观派的发菩提心法。针对这样的分类是否妥当，虽然有不同的看法，但是这在《菩提道灯论自疏》当中清楚说明了，只要是依据“广行派”（唯识）传授菩萨戒，就会依据《菩萨地》——《瑜伽师地论》传授；如果依据“深见派”（中观）传授菩萨戒，就会依据《入菩萨行论》传授。萨迦班智达则是推崇中观派的授戒方式，他认为原因是：“唯识的思想较为低浅，因此仪轨和行为规范比较严谨；中观的思想比较高深，因此仪轨和行为规范就比较宽松。”

然而，在克主杰的《三戒律》、巴沃祖拉成瓦的《入菩萨行论疏》中都反驳萨迦班智达这样的说法。总之，萨迦、格鲁、噶举、宁玛各个教派，都会使用以上这两种之一的菩萨戒传戒传统。因此可以说，虽然唯识宗派没有在藏地开展，但是可以说唯识的行持、实践等等，在藏地是已经发展的。

同样的，在很多历史文献当中提到，噶当三昆仲当中的博多瓦?仁钦色，对弟子都特别强调《菩萨地》和《大乘庄严经论》等等噶当六典的讲说和听闻，“噶当”的名称也因为波多瓦提倡噶当六典而来，而这两部论典也是唯识的典籍。

一般来说，《菩萨地》是学习菩萨戒很重要的一部论典，因此藏地也有很多大师为此论撰写注释，其中宗喀巴大师的《菩提大道》(???????????????)最为出名。另外，在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等著作当中，也多次引用《瑜伽师地论》的〈声闻地〉的内容，例如讲到止禅的九住心、九力等，这些都是唯识典籍当中清楚谈到的内容。

▍量学与唯识

总之，上面提到的许多论典，都是唯识典籍，并且在藏地都受到了广泛和有系统的学习，然而，主要都是着重在实修上的学习。特别是和唯识关系很深的一系列典籍，就是量学（因明）。

#藏地量学先行者：鄂译师

在鄂译师之前，藏地只翻译出几部因明的典籍，解说上也只有非常概括的解释，没有详细的讲解。鄂译师觉得必须完整这部分的内容，因此前往喀什米尔，依止智者贤篇桑波、噶滇加波等等学习因明。对于这位噶滇加波有不同的说法，有的说他是佛教徒，有的说法说他是外道，总之，鄂译师当时依止了许多老师学习量学。

同时，因为般若经典特别深广，之前藏地也出现许多品质不好的翻译，他深知这些经典对于传承的口诀是极为重要的，因此克服万难前往中印度，在当地依止了著名的来自东印度的月官无死，他应该是一位居士，和绷查松巴等等大师们学习般若经典。同时，他从梵文翻译为藏文的经典，也校对了已经翻译的藏文典籍，其中属于因明部分的有《释量论》、《正理滴论》和法胜论师的注解等等众多因明典籍；他还翻译了《般若两万颂》、《现观庄严论》、《般若八千颂》、桑波霞对于此论的注解等等多部般若的经论；同时还翻译出《宝性论》、《集学论》、《入行论》，智慧品难处释等论典。总之，经典部分，由他新翻译和校译出的共约八千四百多部；密教部分据说翻译出了八千部。鄂译师前往印度最主要的目的，就是学习量学，这在他的亲传弟子卓隆巴撰写的传记中这样写道。

鄂译师回到藏地之后，由于主要教导《大乘庄严经论》、《辩中边论》，和《中论》、静命和莲花戒等等论师的中观论典，因此之后藏地强调结合中观、因明的学习方式，就像两头狮子交颈一般重要而有力，据说这就是来自于鄂译师。

不过因为当时月称论师的经典还未流传，所以主要学习的是《中观庄严论》、《中观光明论》、《中观二谛论》这三部论典，因此当时中观自续派的力量比较大。而在因明方面，只有萨迦班智达之后才流行《释量论》，之前主要学习的是《定量论》。主要原因是《定量论》有本颂的注解，因此比较容易理解，例如在《释量论》当中是以颂文来表达，但是《定量论》当中是以长行表达，相比之下，《定量论》就比较容易理解。鄂译师也撰写了一部《定量论大疏》，这应该是藏族所撰写的第一部有关量学的著述。

#鄂译师的四大弟子

鄂译师有四大弟子：
1.身驻锡地持有者：祥．策绷瓦却吉喇嘛
2.语教法持有者：卓隆巴洛卓琼内
3.般若教规持有者：哲谦波些若琶
4.中观、量学教规持有者：琼．仁青札祥．策绷瓦住持桑普寺，后来开启桑普传承，今天时间关系就不多说。

卓隆巴撰写了多部论典，最出名的是《教次广论》（bstan rim chen mo），以前比较少看到这部著作，后来复本比较多了，大家现在就都能够看到了。宗喀巴大师非常重视这部论，他着的《菩提道次第广论》主要就是依据《教次广论》。卓隆巴还具有鄂译师传下来的般若传承，从他传下的般若（智度）传承，也和藏地的“哲、啊”两者的传承不同。“哲、啊”就是藏地的现观传承或智度传承，“哲”的藏音跟“鬼”的藏音念起来一样，所以小时候听到时，以为“哲”是“鬼”的传承，但其实“哲”是一个姓氏。总之，“哲、啊”是来自康区色尊大师的传承，仲敦巴也是他的弟子，这被称为“般若康区传承”。

卓隆巴和琼这两位师兄弟的主要弟子就是恰巴．却吉僧格，他撰写了近四十部论著，尤其精通量学，对于《释量论》和《定量论》都有撰写注解。特别是将量学归纳为广、中、略三种学科，并且创建了藏地辩论的学科——“摄类学”。藏传佛教辩论的时候，立论者要起身拍手跺脚的辩论方式，据说也是由恰巴．却吉僧格制定的。至于他的思想是哪一个派别的，可能很多人并不知道，他的思想主要是中观自续派，而且认为月称的思想有八种过患而加以驳斥。

据说，当时印度有一位应成派的班智达，名为札雅阿难陀前来跟他辩论，班智达输了以后，就到五台山去修持文殊师利，修持回来后就想：“我现在可要把恰巴．却吉僧格辩倒！”但是恰巴．却吉僧格已经圆寂了。我读过一些他所写的中观的论述，对应成派的驳斥论点非常的犀利。

恰巴．却吉僧格有八位名为大狮子的弟子；其中帕莫竹巴多杰迦莫、至尊杜松虔巴等等康巴三人，也曾经跟随他学习过中观和量学，这可能一般人都不知道。

#噶举爱因明，“摄类学”要辩好多年

总之，佛教量学的祖师是陈那，接着法称等论师传承下来，而他们也都是唯识师。量论的典籍对于藏地的影响，比起中观典籍，可以说是虽无过之，但也没有不及。

就以最基础的“摄类学”来说吧，就是藏地最受欢迎的一门学科，通常会学上个好多年，巡回到各大佛学院去切磋辩论。过去连“摄类学”这么一部小小的基础量学典籍，都要学这么多年，由此可以看出藏族是很热衷因明的。在噶玛恰美的传记中记载，他从康区到卫藏的图滇宁切林寺参学时，这所寺院是由第六世夏玛巴兴建，那里特别重视学习“摄类学”，他也在那里学了一两年的“摄类学”。据说后来一些喇嘛跟他说：“你们噶举真是没道理，人家萨迦、格鲁『摄类学』顶多学一年，然后就进入大论，你们却花上三四年都在辩论『摄类学』。”

鄂译师的四大弟子中的哲谦波些若琶，他主要的弟子啊．蒋秋耶喜，对于广、中、略《般若经》、《两万颂光明》、《八千颂疏》都写了注解，最后成为般若系（智度系）在藏地的权威。哲谦波些若琶的另一位弟子，甲杜瓦增巴．尊珠琶，他精通律典、广弘律典，也成为这方面的权威。总之，藏地到后弘期，弥勒五论、《中观庄严论》、《中观光明论》、《中观二谛论》、《定量论》的讲说源头，最终都可以追溯到鄂译师，鄂译师之前，藏地虽然有律典、具舍的教学传统，但是没有符合法称以逻辑辩论的量学因明的方式来教学。

前面简略的提到了后弘期时，因为鄂译师的恩德，弥勒、中观、量学的典籍得以在藏地传译和弘扬开来。之后藏地著名的四大教派当中，也都有讲说弥勒五论的传统，以荣敦释迦蒋采为例，五部论典他都写过注解；而对某一部论写过注解的大师更是不计其数。其中注解最多的就是《现观庄严论》的注解，其次是《宝性论》、《大乘庄严经论》，注解最少的是《辩中边论》和《法法性分别论》。总之，弥勒五论，和弥勒相关的二十论等等，虽然在藏地有流传开来，但不代表会让藏传佛教大师们对唯识思想的兴趣更加浓厚。但是，过去也有对唯识有兴趣的大师，如释迦乔丹，他在注解上就有很多自己的看法。

#宗喀巴大师，对唯识最有兴趣的大师

而对于唯识最有兴趣跟自己看法的一位大师，我觉得应该就属宗喀巴大师。为什么呢？他撰写了一篇〈意与阿赖耶难处〉主颂和注释。如果好好去看宗喀巴大师写的颂文，会发现和世亲的二十颂、三十颂很像，甚至连遣词用字都很像，里面对于八识也都有很清楚的解释。

宗喀巴大师之后又撰写了著名的《辨了不了义善说藏论》，在撰写这部论著的时候，他参考了《解深密经》，还有此论的无着疏、圆测的大疏，还参考了藏地大师如焦若．鲁坚赞的著作、〈菩萨地〉摄抉择分、《辩中边论》、《大乘庄严经论疏》、《摄大乘论》、《阿毘达磨集论》、陈那的《观所缘缘论》、法称的《释量论》、陈那的《八千颂摄要》、寂静宝生的《智度口诀》和《除障》等等，他参考研究了很多唯识的要义之后，才写成了这部论典。

宗喀巴大师在他的著作中，最后提到：“若要厘清大乘法教的了义和不了义，务必要以龙树和无着的思想为要，因为不仅经乘，连密教的成就者们的观点，势必也与这两位大师中的一位相符，所以若要证悟真如，唯此二师之道可依，别无其他。因此，主要是为了厘清、整合他们二位思想中的幽微之处，并如实修持以列其精华之处，才写下这部《辨了不了义善说藏论》。”

宗喀巴大师之所以这么关切唯识，我推测原因之一是，因为他的老师之一仁达瓦，是启发了他对唯识思想产生兴趣的老师。在这之前藏地大多是中观自续派，虽然从巴曹译师开始流传中观应成，但是没有流传得特别广，所以是由仁达瓦开始特别推广应成思想的。噶玛衮秋寻努在著作中也说：

“现在雪域当中，无论聪明愚笨的人，口口声声都是中观，这都是仁达瓦的恩德。在这之前，在塘萨地区，中观只是死尸一条。”

同一时期，也是觉囊思想兴盛的时候，觉囊派用他空的思想去诠释唯识的经典。然而仁达瓦并不是很喜欢这样的诠释方式，因为他的思想是自空。而且，觉囊最主要的修持是“六加行法”，此法主要依据的是《时轮续》，然而仁达瓦对于《时轮续》的正确性一直是有质疑的，也因此和觉囊之间有很大的嫌隙。其实仁达瓦的上师之一，是聂温．衮嘎巴，但也因为仁达瓦对于《时轮续》的质疑，他们两人的关系也变得不好了。

总之，那个时候自空和他空的争执是很大的。加上他空派用他空的思想去诠释唯识的经典，仁达瓦对于这一点极为不认同，他认为：唯识思想就应该用唯识去解释，要纯净地去了解唯识，而不要用其他思想去干扰。他也撰写了宝生寂静的《唯识庄严》的疏文，从这一点看来，仁达瓦对于唯识思想是有好感的。同样在宗喀巴大师的〈阿赖耶〉的注解最后提到：“因为依止至尊仁达瓦而得以通晓经典义理。”从这点可以知道宗喀巴大师唯识方面的思想的确是来自仁达瓦的。但是，从仁达瓦认为弥勒五论都是唯识，宗喀巴大师认为是中观、唯识混合的主张上来看，其中一定也有很多宗喀巴大师自己研究的成果。

总之，如同宗喀巴大师一样的智者，在藏地尽力想要将唯识搞清楚、弄明白的智者为数并不多。但是藏地最大的困难，是世亲之后的唯识宗师清楚阐述唯识思想的著作，都没有翻译成藏文，所以现在中文当中如护法的《成唯识论》和几部重要的注解，翻译成藏文的工作就非常的重要。因为藏传佛教或佛学院在经典的学习制度上本来就很健全，几百年来没有中断过，加上精通量学因明的学习方式，如果完整的唯识思想的各类经论能够翻译补足，那么我们是一定有能力在唯识思想的弘扬上有非常丰硕的成果的。如果因缘具合，又有适当的人带领，我觉得唯识会比过去更加的兴盛，会有更多的人想要学习和听闻。这是没有疑问的。

以上就是藏地的唯识思想、经论的介绍，如果内容有错误，也跟大家说声对不起。

▍唯识与中观派的关系

否定一切的“中观派”，和承认“识”存在的“瑜伽唯识行派”，这两派是有一些相同的地方，但是从他们的思想内容以及宗派间纠缠不清的问题来看，这两派势必也会落入互相对立的命运中。这两派的主要对立就是以“护法和清辩的空有之争”为代表，也就是说，视因缘所生的依他起性为有的护法——瑜伽行派，和视因缘所生的依他起性为无的清辩——中观派，他们从各自的立场而有激烈的争辩。但是只有中国慧沼作的《了义灯》记载这个争论，因此真伪不明，而慧沼是玄奘大师的弟子之一，所以或许这是玄奘告诉慧沼的也不一定。

总之，从这一事件，可以说如实地传达出：“唯识瑜伽行派”在确立为一派之后，不得不与当时有势力的“中观派”对立抗争的状况。因此，七世纪后半叶参访印度的义净就说：“当时印度的大乘佛教有中观派和瑜伽行派这两派。”

唯识当时主要对立的就是中观派，然而，这两派不只反覆对立、论战，也逐渐互相影响而发展。七世纪玄奘和义净都曾参访过的那烂陀大学，在当时可以说是佛教的最高学府，据说僧伽在那里会同时学习唯识和中观，甚至小乘。不但会学习佛教的一切学说，而且可以按照自己所采取的立场展开活泼的辩论。

换言之，只固执自己所信奉的学说的时代已经过去了，各派不得不透过比较、争论，以某种形式将别派的学说纳入自己的学说中，尤其是唯识思想。唯识思想巧妙地把阿毘达磨的严密教理和大乘的根本思想，也就是空的思想加以融合、统一而成立，这带给中观派的人很大的影响，因此在中观派之中，逐渐出现采纳唯识说的一群人，就统称为“瑜伽行中观派”。

#龙树之后，中观分裂成自续、应成二派

在龙树之后，中观派由于内部发生对立，而分裂成“自续派”（Svātantrika）和“应成派”（Prasa?gika）。一般会说“自续、应成”这个词印度本来没有，是藏传自己造的，我觉得也不一定是这样，因为在札雅阿难陀的注解中，就有提到“自续说”的用词，这个词也间接暗指了“应成说”。还有静命的《摄真实论》也提到自续和应成的用词。静命的传承弟子，前弘旗的藏族译师智军在他的著作《见解差别论》（lta ba'i khyad par）当中，清楚提到自续派、经量部中观派、瑜伽行中观派等等。所以这些用词应该满肯定是在印度当时就有的。

“应成派”以佛护为祖师，也有说月称是祖师，但因为佛护早于月称，所以称佛护为祖师，他主要在驳斥论敌的主张时使用量学因明。“自续派”以清辩为祖师，采取在主张自说、驳斥论敌时都自由自在地使用量学因明的立场。从清辩开始的一派称为“经量部中观派”，采纳小乘经量部之说，抱持外界实有这样的立场。可是，同属于自续派但主张外界非实有的唯识瑜伽行派之中，也有采用无相唯识派之说的人出现，这种思想到寂护时完成，至此“瑜伽行中观派”也成立了。

再者，唯识瑜伽行派之中的有相唯识派，如前面所说的，虽然始自陈那，但他大量采用经量部的认识论、知识论，专心致力于从因明诠释唯识说，到了法称更加强这个倾向，其后这一派就称为“经量部瑜伽行派”。属于这个派别的人另有智吉祥友（Jananasrimitra）和宝称（Ratnakirti）。从这些名称来看，“经量部瑜伽行派”本来是瑜伽行派，加上以经量部、因明的方式诠释唯识，所以就变成“经量部”瑜伽行派；“瑜伽行中观派”本来是中观派，因为接纳了唯识的思想，所以就变成“瑜伽行”中观派。

以上是简单的介绍唯识和中观的关系。

▍如来藏思想和唯识

如来藏思想的意思是：一切众生虽为烦恼所障蔽，但是心续具有“如来”（Tathagata）的“胎”（Garbha）。换句话说，是指不论是什么样的人，都有成佛的可能性。

这样的思想，从原始佛教的巴利文跟梵文典籍中，都有主要源自于当时的“自性清净心”、“光明心”（pabhassara citta）或“心性光明”（Prakrti-prabhasvara-citta）的观念，这是在部派佛教前就有的观念。但是，最早使用“如来藏”一词的，提出这个思想的是《如来藏经》，之后有《不增不减经》和《胜鬘经》继承这样的说法。《不增不减经》没有藏文译本，我最近试着在翻译成藏文，因为原文内容不多，所以有信心能译完。另外，在《涅槃经》当中，如来藏似乎也称为了“佛性”（Dharmadhatu），最有名的“一切众生悉有佛性”就是在《涅槃经》中很重要的一句话。而将如来藏思想组织完成的论书，就是《宝性论》（藏文称《无上续论》）。

#如来藏思想，早于唯识

在唯识思想兴起的时候，如来藏思想就已经成立了，所以如来藏思想是早于唯识思想的，因此可以说，唯识的思想从一开始，就命中注定受到了如来藏思想的影响。例如，可以从代表初期唯识思想的由弥勒撰写的论书《中边分别论》、《大乘庄严经论》等等当中，看出自性清净心、光明心、自性光明乃至如来藏的思想，到了世亲，才明白地将这些思想表达出来。怎么知道是到世亲的时候阐述出来的呢？是因为在如来藏系当中，与《宝性论》同样受到重视的一部论书为《佛性论》（只有中文译本，藏文无译本）当中阐述了这样的观念，而这部论著就被认为是世亲的著作。然而这部论是否为世亲所着也是有争议的，因为其中提到了驳斥唯识宗的内容。但如果真是世亲所着，那唯识和如来藏的思想关系就很清楚了。

近百年的时间来，唯识思想和如来藏思想的交流，逐渐促成了阿赖耶识和如来藏的结合。两者的结合，开始于《大乘庄严经论》、《十地经论》、《佛性论》之类的论书，但《楞伽经》已经明白地将两者视为同一；到了《大乘起信论》时，更把所谓的“如来藏缘起说”组织完成。

如来藏思想的重要著作是《宝性论》、《佛性论》（无藏文译本）、真谛的《大乘起信论》（无藏文译本，也有说不是真谛翻译的，而是他所撰写的）。

#汉传已有“三宗分立”的见解

之前课程提到，在大乘佛教中，不只唯识跟中观两个派别，还有如来藏系。其实在汉传佛教中，很早就有将如来藏学派分立为独立宗派的见解，但将如来藏学派视为独立学派，与中观、唯识并立，这种三宗分立的见解，在传统上局限于华严宗内，在汉传佛教中不受重视，并非所有汉传都这样说。

唐朝贤首法藏大师在为坚慧《大乘法界无差别论》所做的注疏中，认为大乘佛教在中观与唯识之外，有马鸣、坚慧所立如来藏缘起宗，这是文献上最早将如来藏学派立为独立学派的开端。

唐朝圭峰宗密（约八世纪时期，为华严宗第五祖）将大乘佛教区分为三宗：法相宗（唯识）、破相宗（中观）、法性宗（如来藏），认为法性宗并不属于空宗或中观宗的范围，并举出十种差异，其所称的法性宗，相当于贤首法藏所称的如来藏缘起宗。

性相二宗（如来藏和唯识）十异：

一、一乘三乘异。二、一性五性异。三、唯心真妄异。四、真如凝然随缘异。五、三性空有即离异。六、生佛不增不减异。七、二谛空有即离异。八、四相一时前后异。九、能所断证即离异。十、佛身有为无为异。

以上是如来藏的简单介绍。

#别把如来藏派，硬塞给中观和唯识

近代中国，受到日本佛教研究的影响，这种如来藏派见解又重新兴起。受传统见解影响，佛教研究者曾经普遍认为，大乘佛教只有中观派与唯识派两个主流。直到1931年，俄国学者E. Obermiller将藏文本《宝性论》（Uttaratantra）英译出版，E. H. Johnston与H. W. Bailey于1935年在中亚发现了《宝性论》梵文残卷，1950年Johnston校订出版了完整版《宝性论》梵文写本，在这三部文献发行后，引起西方学者的注意，进而有了各种有关如来藏理论的论著出现。1956年，Enrich Frauwallner 论证说除中观、瑜伽行之外，大乘佛教应有第三个主流，即如来藏学派。这个说法与日本佛教研究学界相合。总之，现代佛教研究界，普遍认同如来藏学派是大乘佛教第三个主流。

藏传佛教现在对于上述国际研究的情况，还不是很清楚。我们主要是认为如来藏思想或《宝性论》的思想是大中观，所以如果只有四个宗派的话，就只能归类到中观当中。但就像之前课程提到，放在中观也没什么问题，直到现在都还是这么说，但这就像是被中观思想的绑住了一样，如来藏的力量无法展现出来，就像是一只鸟的翅膀被绳子捆住了一样。如果把绳子解开，自然就能展翅高飞，如来藏真正的力量才可以展现出来。

当然我相信如来藏的思想，究竟来说，也不能说不是大中观，我不是这个意思，主要是在回应别人对于如来藏的批判的时候，别人会说：如果你们是中观的话??。当他们这样一说，我们就不得不引用龙树的《法界赞》等等中观论典，但讲到中观的时候，最主要依据的还是《中论》，所以如果说思想不符合月称的思想还好，但如果连龙树的《中论》，也就是当中主要阐述的离八边戏论的空性无遮思想都不符合的话，又说自己是中观，那是不太站得住脚了。这就是硬要把如来藏思想说成是中观会有的问题，但如果说它是第三个宗派——如来藏系，这样不是很好吗！

（此文为堪布罗卓丹杰口译初稿，未来将再提供定稿。2022年2月23日）

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