前言
无论是否有学佛，或已学佛，甚至学佛多年者，对于佛教、佛法、佛学……修学上都有不同程度的疑惑。
今透过此书，给予想了解佛教、想修学佛法的人正确的方向与指引。
开示：
《菩萨璎珞戒经》是属于次第受，先受五戒，再受菩萨戒。《菩萨梵网戒经》是直接受菩萨戒，它不用经过受五戒的过程，这就清楚了。
有人说没有受菩萨戒的不能读戒本，这个是胡说八道，听说还是出家人教的。没有受出家戒，你不能看出家戒，当然也不能跟着诵戒。但是在家人要诵菩萨戒，那没有问题，你没有受也可以先学。为什么？这菩萨戒讲的就是你的真心本性。
所以菩萨戒，有一些需要先受五戒，但若用《梵网经》的戒本，是不用的。
问：念一句佛号就囊括三藏十二部，是真的吗？
开示：
我告诉你：是真的。在《宝王论》里面讲：「浴大海者。已用于百川。」这话很文言。意思是说：你在大海里洗澡，你已经洗到了百川之水。称一佛名，自然收三藏十二部的功德。
所以说，称一佛名，三藏十二部功德都在里面。
因为「阿弥陀佛」翻作中文叫做「无生」，无生就是真如本性，又叫做「无量觉」，如此，这道理你就知道了。
无量觉就是一切法。一切经典讲的就是无生之意，无生就是真如自性。
真心本性含摄三藏十二部经典。所以称念这句佛号是可以含摄的。
佛说小乘法也是要接引你入大乘，若论至究竟，原本大乘、小乘不二；一个讲事相，一个讲的是理性，理事不二。当然，在根器上，有些人是只能接受小乘，所以就先说小乘法，后来便引入大乘。
所有的经典，就是要讲大乘之义，「阿弥陀佛」就是大乘总持之意。所以称一句佛名，自然涵盖三藏十二部，这道理很简单。
开示：
实际上，往生最大的障碍就是自己的心放不下。真的放下，即使外面的人障碍你学佛、不让你来道场，你也会认真努力地学，而且还会更努力。要是没有道心，那你就没有办法学。
临终要是放不下，那这是自己给自己作障碍，平常对这世间的缘就要少、要淡，要知道这都只是不得已而有，所以世间外缘不要太多。
很多人有世间事，就讲：「师父，我不得不请假、不得不回去……」，意思就是你不得不轮回。
要清楚，很多轮回都是因为自己的业力，让你感觉「不得不」，其实只是因为自己罣碍，所以随顺人情。
身为在家人，要知道，即使这样勉为其难地随顺一下后，就要赶紧来用功、来修行。不要一随顺就没完没了。别想要影响你的家亲眷属来学佛，你自己不要被他转就好了。你被他转，那你往生净土的障碍就来了，因为你现在身强体健，他就转得了你，到你临终时，气衰体弱，他一定可以障碍你。
我常跟偶尔才来一次道场的居士讲：「你想出三界？你连家门都出不去，你还痴心妄想要出三界？」平时让你来道场共修一下，你都觉得没有办法、不可能。那这三界你是绝对出不去的，你还成天说「佛道无上誓愿成」。你说这话还有附加条件：「除了我家有事，家里的事情要先做、公司的事情要先忙。」所以不是真心的。
自己要知道，自己往生净土的障碍在哪里？就是在自己这一念心转不过来，你家门跨不出去，你不能修行，你对于世间事，看太重了。
很多人听我这样讲，有些懂得反省的，会知道要转变；有一些不懂得反省的，心中反而更瞋恨了。他会讲：「一切处都是道场。我在家里修行也是道场，在工作也是道场。」讲得似乎很高妙，但他没有想到，自己这一念罣碍心不舍，哪边都不会是道场。
嘴上讲得好听，但那是维摩诘居士的境界。
《净名经》讲「到处都是道场」。处处可以修行，问题是，你心中有没有执着？他教训五百弟子，「五百弟子」就是有五百种执着、五百种落处。
所以要看你执着放不放得下？放得下，那才到处是道场。放不下，说得再好听都没有用。
如果舍得下，就都是道场；若舍不下，还是执着，而且到处执着，那你这道场是：三恶道、轮回道，而不是菩提道。
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文章标题：佛海释疑（10）发布于2024-01-11 00:24:13
