【佛法禅修】《信心铭》浅释：（034）

【智者无为，愚人自缚。】

“智者”就是有智慧的人。我们要做一个智者，做一个明白人，因为有智慧的人，他知道“无为”。什么“无为”无为大道，就是说道本自然，因为菩提自性本来清净，“何期自性本来清净，何期自性本来具足，何期自性本不生灭。”它是不生不灭、不垢不净、不增不减，所以说它没有任何造作，这一切都是因缘的显现，都是因缘生因缘灭。

所以“一切因缘法，我说即是空”，这是《中论》上讲的，“因缘所生法，我说即是空”，因为一切都是因缘所生的，其性本空，本空所以不造作，不造作不就是归为无为吗那么，我们这颗佛心就是这样的，它本来如如不动，这就是我们本来面目，所以说叫“智者无为”，就是归于无为大道。

那么，愚人正好反过来，“愚人自缚”，愚蠢的人、愚昧的人、陷在无明里面的人、我执我见重的人，个个把我执我见养的又肥又大，这就是愚蠢的人。为什么会把我执养的又肥又大呢就在于“自缚”，这叫作茧自缚。因为他处处执著，落在是非里、善恶里、美丑里、胜负里、对比造作里，种种的执著，颠倒妄想，这就是自己被自己束缚了，谁绑了你啊没人绑，都是我们被执著所绑，被我执我见所绑，所以说这就是愚蠢的人。那么，若能明白道本自然，它本来不生不灭，就可以安住无为，这就是大道，这就是无上佛乘。

【法无异法，妄自爱著。】

这句话就是讲的《金刚经》上讲的“是法平等，无有高下。”任何一个法都是平等的，都是没有差别的。这个“异”就是差异，“无异”就是没有差异，法法平等，法法没有高下，都是一样的，而且一切法都是佛法。如果你有分别，你有高下，那么这一切法都不是佛法，到你那里啥都不是了。

所以，我们即使达不到这种境界，我们也要有这种认知，要有这种心态，要有基本的一个认识，基本的一个包容的心态，平等尊重一切法门。适合我的就是好的，适合人家的也是好的，为啥说法法平等，就在这里。不适合我的，对我不好，但是对别人不一定不好，这就跟吃药是一样的，我头疼了肯定要买头疼的药，人家拉肚子肯定要买拉肚子的药，都好啊，适合就是好的，所以叫法无高下，以当机者为第一。当机，适合你的根机。

大家一定要建立这个概念，不要拿着鸡毛当令箭，你不要认为你就是最好的，你就不得了，这都是我执我见，很多人有这个观念，我是念佛的，你不念佛，我不跟你来往，这就是我执我见！

那么，下面这个“妄自爱著”，实际上就是讲的众生，“妄”就是虚妄，虚妄的贪爱、执著自己所喜欢的法，我对自己修的法很贪爱很执着，认为我这个是最好的，你那个不行，这个实际上就是谤法了。因为八万四千法门，无量法门，百千法门，佛为什么说那么多法门为什么开那么多方便就是因为众生无边，不可能一个法能够涵盖所有的众生，这就是佛法为什么才能普度有缘的原因，这是彰显了佛陀的慈悲，也彰显了佛陀的善巧无量。在这些法门当中，它就可以涵盖了所有的众生，所以我们一定要体会佛的慈悲，佛的智慧方便。

因为我们现在没有那个智慧，所以体会不到。当你将来成道了，你要度众生了，你就知道了，你需要很多法门，一个法门是不够用的，因为众生的烦恼太多了，你不度众生你体会不到。当我们真正的去度众生的时候才体会到，众生的烦恼、痛苦太多了，各有各的痛苦，各需要各的法，这就是讲的应病与药，病不一样你要给他不同的药。像《本草纲目》，列了一万多种药，它为什么那么多药因为病太多了，你看有多少种病啊多少种病就有多少种药。

所以，首先我们对一切法门要平等、要尊重，这是一个。还有一个，你对自己的法门有信心，但不能偏执，适合你的就行了，别人修的那个适合别人，你要给与尊重。

【将心用心，岂非大错。】

“将心用心”实际上就是讲的他把这个心用错了，为什么叫用错心了呢因为这个心分三种：一种是我们生理学上的心，肉团心，我们这个人心是肉长的，这是生理学上的心；第二种是心理学上的心，就是我们这个妄想心，意识分别心，我们一般所谓讲的心就是指的妄想分别心，第六意识的心，妄想分别；第三个佛教讲的心就是真心，这个佛心。

因为众生凡夫颠倒，他落到无明里，所以就落到妄想分别里，他就将妄想心当作了我们的心，所以我们就天天妄想、造作、颠倒、烦恼，这就是讲“将心用心”。我们就把妄想心当作了我们的心，天天用这个妄想心，天天去制造烦恼，我们人世间就是这样的，天天制造烦恼，家庭也是这样的，天天制造烦恼，不是小吵就是大吵，不是冷战就是热战，就是这个意思，所以说岂非大错特错。

《楞严经》就指示我们，七处征心，十还辩见，就是让我们指示，我们用的这个就是妄心，妄心非心，妄心不是真心，妄心就是我们六根对六尘生起的这个分别的识心，它不是真的，众生就是因为认假为真，所以说就落在了烦恼里。

那么怎么办呢你要认识到妄心非心，要去认识这个真心，那么就要舍识从根，要用根，用根是开启真心的一个方便。阿难就通过七处征心、十还辩见，就明白了，哦，几十年来错用心了，都是错用了这个心，认假为真，太颠倒了，颠颠倒倒。

因为错用心了，所以说【迷生寂乱，悟无好恶。】

“迷生寂乱”就是指的迷惑了，因为你错用妄心为真心，认假为真，所以就迷惑了，迷惑之后它就会生出一个动一个静来。“寂”和“乱”，“寂”就是静，“乱”就是动，动静就出来了。有的人就喜欢清静，有的人就喜欢热闹，有的人喜欢静，有的人喜欢动，这个动静、热闹、清净其实都是对立分别的。

对立分别了，当然你就产生烦恼，比如说喜欢静的，你让他热闹他就烦恼，喜欢热闹的你让他静，他静不下来。怎么来的就是错用这个心，认假为真了，就是错用这个妄想心为真。那么你现在反过来，你要归根，你要亡尘，这就要回光返照，回光返照你认识到我们这个心本来不生，这个心也本来不灭，这个心本来不净，这个心本来不垢，所以它就“悟无好恶”。就是你明白了以后，你开悟了明白了以后，这个心没什么好也没什么恶，也没什么坏，无好无坏，无善无恶，法法平等，心平了法法都平，境界都平了，一切法都是佛法，一切实际处都是佛法，都是道。那你落在好恶里，落在善恶里，那一切法都是染污法。

——2020年10月2日于曲阜