【佛法禅修】《信心铭》浅释：（035）

【一切两边，良由斟酌。】

“一切两边”就是一切万法分出对立分别来。两边，分出善恶来，分出是非来，分出对错来，分出胜负美恶等等，怎么来的斟酌来的。什么叫“斟酌”就是思考、对比、计较、分析，实际上就是比量思量来的，就是比较来的，比较好比较坏，比较来比较去，那就越来越烦恼。

我们的烦恼，在《金刚经》里讲的“我相、人相、众生相、寿者相。”四相，这四相怎么来的就是比较来的，就是斟酌比较来的，有我就有人，有人我，就有是非、善恶、对错、美丑等等，这就是众生相。我们对这些执著坚固、妄想、放不下，这就是寿者相，这个四相就来了。这四相都是比较思量来的，越比较越烦恼。

大家想一下，这实际上就叫求不得苦。因为我们这个人有太多的比较，所以就求不得苦，这个求不得苦，实际上是八苦当中的根本。你看都想身体好，都不想生病，怎么可能呢都想生活的好，怎么可能呢都想要最好的东西，怎么可能呢因为都是有限的。

再说外求的东西，始终是靠不住的，所以必须要内求，要内求自心，行有不得，反求诸己，这样你才能够慢慢把那个妄想心放下，把那个比量思考的心放下，最后才能归于不思善不思恶，你就快要明白了。

【梦幻空华，何劳把捉。】

“梦幻空华”，其实你回过头来往回看的时候，你行有不得，反求诸己的时候，你在照见自心的时候，你就会发现这一切的外境，一切的万事万物都是梦幻空华，都是梦幻泡影。《金刚经》后面那个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如梦如幻，就像梦一样，梦里边是真的，但是梦醒了之后呢，它是虚幻的，是假的。如幻，如幻化，就像海市蜃楼，就像空中花一样，“何劳把捉”，你怎么能抓得住呢你抓不住它的，所以说它叫梦幻泡影。

你怎么能抓住它呢你想抓住它，那都是徒劳的，所以说你只要把它看明白了，不需要那么劳心劳虑的去抓它，去抓住它，因为它本来就是抓不住的。那么，我们这个人呢，偏偏就喜欢抓一个东西，我们这个法尘怎么来的，法尘就是前六尘落榭在我们心里的影子，这就成了法尘。为什么会落榭到你心里来就是因为你把捉，你要想抓它，我们人就是想抓一个东西，想依靠个东西。

我们就是喜欢去执著一些不可得的东西，因为一切万法它本来就不可得，本来了不可得，如梦幻泡影，只是我们看不破，想不明白，所以说我们最后就做了很多无用功，当然也就造了很多烦恼。就像我刚才说的法尘怎么来的，就是前五尘，因为我们五根去攀缘五尘，就落榭在心里面就成了一个影子，所以叫“六尘缘影”。为什么会六尘缘影就是因为我们执著，想抓一个东西，牢牢地抓住一个东西，最后才发现，其实任何东西都是抓不住的，是无可把捉的。为什么很多人到了后面他会感到很可笑，又哭又笑，笑自己太愚痴了，费了这么多功夫，最后发现都是徒劳的。

那么，我们闻思修的目的，闻思经典的目的，就是要把它看破，就是要认识到这些梦幻泡影，这都不是真的，如“空中花”，都不是真的，不用徒劳的去抓它。

【得失是非】

都是我们比较来的。什么得、什么失，都是比较来的。如果你放下得失，放下是非，你就好过了；你没那么执著了，你就过得好了，生活就好了。你不断地放下，你就不断地好过、不断地幸福、烦恼不断地减轻。

【一时放却】

就是指的你放到一定程度的时候，你发现放无可放，因为它都不可得，都不可得就叫“一时放却”，一时就放下了。一时放下，你就发现，哦，原来如此、本来如此。你就明白了，“何期自性本来清净”，原来如此啊！原来本来就是这样的啊。但是我们当真的时候，你就痛苦的不得了，当你认识到它不可得的时候，一下就放下了。所以说我们这个人，必须是要到你真的认识到它是不可得的时候，才一下就放下了。如果你是把它当成真的，你想放下是放不下的。

所以说我们提高自己的认知，建立这种正见是非常重要的。我们从资粮位就开始要建立这种因果正见，一点点地建立这种正见，然后再把这个正见跟我们的具体的行持要结合起来，所以叫见、定、行。你要把它结合起来，这样慢慢地一点点地认识到，它是了不可得的，这就开显了般若正见，这时候就与道相应了。

所以说你不从闻思经典开始，你不建立这种正见，不提高自己的认知，这就叫盲修瞎练。同时呢，光闻思经典，光提高认知还不行，还要落实行动，所谓的叫解行相应。这就是《论语》上讲的“学而时习之，不亦说乎”所以闻思和具体的修持、行持一定要结合起来，要打通闻思修，最后才能“一时放却”，要不然你做不到的。

——2020年10月2日于曲阜