弥勒（梵名为Maireya）菩萨，意译为慈氏，被认为是瑜伽行学派的开山祖师，为佛灭后九百年顷之印度人，为大乘唯识学的创建者。现存汉译藏经中，造立者署名为弥勒菩萨者，有《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《金刚般若波罗蜜经论》等；于《藏文大藏经》中，除上述诸论外，尚有《现观庄严论》、《法性分别论》、《大乘究竟要义论》。相传弥勒为无著菩萨之师，创倡瑜伽唯识之教理，后传无著。另据《婆薮盘豆法师传》所载，无著尝上兜率天，向弥勒菩萨咨问大乘空观之理，因其师亦名弥勒，后世遂将之视为当来佛之弥勒。这是将两个年代不同的弥勒混而为一了。然而，究竟历史上是否有弥勒论师之实在人物，至今未有定论。至上述所举为弥勒之著作，实际上或为无著菩萨综合诸先贤之学说，而假托弥勒所作者。俄国学者欧帕米勒（E.Obermiller）认为，传说龙树因文殊菩萨启发而作诸论，无著则蒙兜率天弥勒之神力而作诸论。日本学者山口益承此说，将弥勒所作之《中边分别论》、《大乘庄严经论》、《法性分别论》等之注释者、论说者，均视为无著一人，而认为弥勒仅为灵感之启发者，乃是一生补处之将来佛。学者拉莫特（E.lamotte）同意此说，并补充说明，认为成立时期稍迟的大乘经典，每每有借托圣言为权威之倾向，故怀疑弥勒论师之历史的真实性。日本学者宇井伯寿则反对此说，主张弥勒论师为真实的历史人物，他创瑜伽行学派，造立上举诸论，由无著笔录下来。这些问题应留待学术界讨论。弥勒在佛教史上被认为有两种不同的身份，他在大乘佛教中的地位，几乎可以说超过任何一位大乘论师或者行者。从信仰的角度上说，从原始佛教圣典《阿含经》到大乘佛教经典，都以为他是当来下生的弥勒佛，曾经七佛受记，为释迦牟尼佛的辅佐，现正在兜率内院说法，等待释迦牟尼的世纪结束后，他就正式成为娑婆世界的教主；因此，他现在的地位称为“一生补处”。换言之，他就是下届娑婆世界成正等正觉的候补人。用现在的话来说，他便是释迦牟尼的法统继承者，而这个法统的继承，以人间的观念来说，是相当长的，要经过八万四千岁的交递增减，一百年增加一岁，由十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，为一轮次，亦即释迦牟尼佛的一个法统世纪的结束，才轮到弥勒菩萨的住持时间。此一信仰，在汉传、藏传两大语系佛教中非常流行，显、密两宗对弥勒都有深厚的信仰，说他是一位历史上的思想家，为瑜伽行派的开山祖师，与建中观学派之龙树菩萨，一创空宗，一创有宗。在信仰史上，则释迦牟尼佛、阿弥陀佛齐现，说他是未来佛，却与已成佛的释迦佛、阿弥陀佛同样受到大众的信从。至学术上的弥勒论师，是否就是弥勒菩萨呢笔者同意日本学者山口益之观点，这更合乎将佛教的理想世界与理想人生结合在一起。无著（梵文Asaga），音译为阿僧伽。生于公元四五世纪，可确认为大乘瑜伽行学派创始人之一。又称无障碍，北印度犍驮逻国普鲁夏普拉（梵文PurusaPura布路沙布逻）人。依《婆薮盘豆法师传》，父名尸迦（梵文Kaus＇ika），为国师婆罗门。有兄弟三人，无著居长，皆称婆薮盘点（梵文Vasubandhu）。无著乃“位登初地，证法光定，得大神通”之菩萨，初于小乘化地部出家。因系大乘根性，故于所学多不满意；因思空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃（梵文videha）有宾头罗（梵文pindola）前来为说小乘空观；师初闻悟入，然对此犹不满意，后在中印度阿逾陀国，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如是思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学《瑜伽师地论》等大乘之深义，并集众宣说，人皆不信，于是乃请弥勒降于下界，经四月夜，为众讲说《十七地论》。当时虽无著与众人同闻，唯无著得近弥勒，余皆遥闻；昼间无著更为余人讲解弥勒菩萨所说，由是大乘瑜伽之法门传至四方。无著致力于法相大乘之宣传，又撰论疏释诸大乘经。其弟世亲菩萨本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力弘举大乘瑜伽教义。无著晚年尝游化于中印度萨弥国，先世亲菩萨示寂二十五年，享高寿百岁以上，他著有《金刚般若论》、《顺中论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《显扬圣教论颂》、《六门教授习定论颂》等。世亲（梵文Vasubandhu），音译婆薮盘豆，意译作世亲，亦译天亲。真谛法师译的《婆薮盘豆法师传》说：“婆薮译为天，盘豆译为亲。”所以中国古代许多译经师，均将“婆薮盘豆”译为“天亲”。其实，真谛的这一翻译是不准确的。考婆薮盘豆一名，原为印度一位天的名字，此一神祇，为印度人（特别是西北印度一带的人）非常敬信，人们所有之事，都以祈祷此一天神为决断，所以其意义是为世人亲近敬信之义，故名“世亲”。世亲父母因祈祷世亲神而生世亲，于是将世亲命名为婆薮盘豆。世亲系无著菩萨之弟，初于说一切有部出家，由于聪慧颖悟，博闻强记，达学研机，不久便将犍驮罗一带的有部法义全部通达，成为一位典型的有部学者。但他并不以此自满，旋又继续研究经部法义，作取舍抉择的宗本。其时有部的正统思想在印度西北的迦湿弥罗，由世友（梵文Vasumitra）领导结集的《婆沙三藏》，也保存在那里，严禁外传，所以当时迦湿弥罗成为各方学者仰慕的地方。世亲为了探讨《婆沙》法义，想尽种种方法，混进迦湿弥罗，归投悟入（梵文Skandhila）论师门下，钻研《婆沙三藏》，历数年始去。世亲离开迦湿弥罗回到犍驮罗后，他对迦湿弥罗所保存的《婆沙》法义，早已熟记在心，了若指掌。但世亲是一个“理长为宗”的自由思想主义者，虽然在一切有部出家，为有部之学者，但他的思想并不偏局在有部一系里，所以他著《俱舍论》时，常常以经部的思想来批评有部，发挥他独自的思想见解。后来《俱舍论》传到迦湿弥罗，使迦湿弥罗的有部学者感到无比惊惧。其时迦湿弥罗著名的学者众贤（梵文Samghabhadna）论师，为了维护有部的正统思想，特悉心研究《俱舍论》，经十二年写成八十万言的《俱舍雹论》，“言深致远，穷幽洞微”，对世亲的《俱舍论》作彻底详细的批驳，并率领他的“三四俊彦”弟子，自迦湿弥罗出发，要与世亲当面辩论有部法义，以便一决长短。世亲当时正在北印度磔迦国（梵文Jakka）的奢羯罗（梵文Sagala）城，他听到众贤要来跟他辩论，就带着他的弟子到中印度去了。世亲避见众贤，并不是他的理论短缺，如《大唐西域记》所说：“吾今远游，非避此子，顾此国中，无复鉴达，众贤后进也，诡辩若流，我衰耄矣，莫能持论，欲以一言，颓其异执，引至中印度，对诸髦彦，察乎真伪，详乎得失。”世亲菩萨的用意，因为北印度一带没有饱学硕德的人能够评判他们的是非曲直，所以要将众贤引到中印度去辩论，以便在那里请到髦彦之士主持评判他们的真伪得失，而要以一言破众贤的异执。众贤论师到了磔迦国未能见到世亲，此时亦深有所悟，特地写了一封信致世亲说：“如来灭后，弟子部执，传其宗学，各擅专门，党同道，疾异部，愚以寡昧，猥承传习。览所制《阿毗达磨俱舍论》，破《婆沙》师大义，辄不量力，沉究弥年，作为此论，扶正宗学；智小谋大；死期将至。菩萨宣畅微言，抑扬至理，不毁所执，得存遗文，斯为幸矣，死何悔哉！”同时，众贤告诫他的弟子们说：“吾诚后学，轻陵先达，命也如何，当从斯没。汝持是书，及所制论，谢彼菩萨，代我悔过。”从众贤致世亲的信，以及他最后告诫弟子的两段文字里，可以知道众贤抵达磔迦国后，对其所著的《俱舍雹论》已经察觉理有不足而深有所悔了。世亲菩萨读完众贤来信之后，沉思良久，并感慨地对自己的弟子们说：“众贤论师，聪敏后进，理虽不足，词乃有余，我今欲破众贤之论，若指诸掌。顾以垂终之记，重其知难之词，苟缘大义，存其宿志。况乎此论，发明我宗，遂改题为《正顺理论》。”由此可见世亲菩萨的为人是如何的深厚含蓄了。关于世亲菩萨舍小归大的传说是他初抨击大乘佛教，谓大乘佛教非佛所说。后其兄派遣一人到世亲那里说：“你的兄长病重，想见你一面。快去！”于是世亲随来人一道，往见无著菩萨。无著对世亲说：“因为你不信大乘，并且常常毁谤大乘，以此恶业，必定永远沉沦于恶道之中，我正为你的生命不能保全，感到忧愁苦恼而生病。”事实上是世亲抵达中印度后，不免生起思亲之情，那时他的兄长无著论师正在阿逾陀（梵文Ayopdhya）国弘扬佛法，因此他便到阿逾陀探望无著菩萨。在一个夜深人静的晚上，他听到无著的弟子（亦有说是无著有意安排的）在窗外读诵《十地经》，其文词法义，为他闻所未闻，不禁使他欢欣雀跃，喜极而泪，“感悟追悔”，因而接受无著的化导，舍小乘转学大乘了。由于世亲菩萨睿智聪慧，博学多闻，才神俊朗，无以俦匹，听无著方便开示大乘之理，转而信奉，弘扬大乘要义。他在修学弘扬大乘佛法期间，广造诸论以释大乘经典，其论著与注释之典籍甚多，据传有大乘论五百部，合以前所造之小乘论五百部，共为一千部，时人称之为“千部论主”。世亲菩萨对大乘唯识学的贡献，真是功勋彪炳，为印度佛教史所罕见。其重要著作有《俱舍论》三十卷、《摄大乘论释》十五卷、《十地经论》十二卷、《金刚般若波罗蜜经论》、《广百论》、《菩提心论》、《唯识三十论颂》、《百法明门论》、《无量寿经优波提舍》等四十多种。但据现代学者的考证，著《俱舍论》之世亲与无著之弟世亲，为同名二人，前者为说一切有部之论师（称“新世亲”），后者为瑜伽行学派之论师（称“古世亲”）。将二人混同之原因，系因真谛法师所译《婆薮盘豆法师传》之记载，该书以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。无著之弟其年代应在公元320—380年顷，新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部，然又倾向经部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也（梵文Bālāditya）礼遇。其年代约在公元400—480年间。《俱舍论》、《七十真实论》等书均为新世亲所著。记此以供读者参考。（未完待续）
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文章标题：谁是唯识学始祖？发布于2023-06-29 21:11:04
