2018第9届北美噶举祈愿《三主要道》第二天 - 菩提心是动词，利他必须付诸行动

《三主要道》今日课程范围：

[壹，出离心]

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！（2）

无有清净出离心，求有海乐无法息，
贪执轮回缚众生，故当首先寻出离。（3）

暇满难得寿无暇，于心串习断此执，
业果无欺轮回苦，善思可断后世执。（4）

修后于诸轮回乐，刹那不生欲求心，
昼夜欲求得解脱，尔时已生出离心。（5）

[貮，菩提心]

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。（6）

首先和大家说一声早安！我们这次要讲解的是宗喀巴大师的《三主要道》。其实藏传佛教当中，无论是萨迦、格鲁、噶举或宁玛等各个教派，在教授口诀时，要点皆相同，仅仅是在数量上或讲述方式不同而已。例如噶举、宁玛派有“转心四法”，萨迦派有“离四贪执”，噶举派还有“冈波巴四法”等等，讲述的内容大致相同，只是在数目和讲述方式上有些差异。

总而言之，过去上师们将一切显密教法的精髓，集摄为口诀，传授给我们，帮助我们易于做修持；这些口诀，是上师们留给弟子最好的礼物。由于我们没有时间、也没有机会去学习这些浩瀚如海的经典，但若我们善加学习、领会这些上师传下来的口诀，也就是祖师们传承地、融会显密一切的要义精髓的话，我们就会很容易掌握到佛法的道理和修持的方法。

我们昨天谈到，三主要道主要有“出离心”、“菩提心”和“空正见”三个要点，这部论中，分为初义、论义和末义三个部分。今天我们直接进入论义部分，昨天大致讲完出离心的部分，还剩一些今天会继续讲完，并且也会讲到第二个要点，大乘的发心，也就是菩提心。

首先，“出离心”分为三种：

一，为何要出离、出离的原因

二，生起出离心的方法

三，何为“出离心”的标准

■一贪爱，轮回圈套就套住你了

一，出离的原因：

首先谈第一点“出离的原因”，此处偈文为：

2．[不贪三有乐]

不贪三有之安乐，为使暇满身具义，

勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！（2）

3．[先发出离心]

无有清净出离心，求有海乐无法息，

贪执轮回缚众生，故当首先寻出离。（3）

这里主要提到说，若缺乏对于三界轮回的厌离之心，我们就无法真正断除对于轮回的贪执。如果没有断除对于轮回的贪执，也就无法得到寂静涅槃，或证得解脱果位。

因此只要仍对轮回尚存贪爱之心，就无有出离的一天，因此，首先要寻找、生起出离心，这是非常重要的。

就如同飞蛾扑火的比喻一样，不论飞蛾是贪图光或贪图热，扑火的结果都是造成死亡，这问题不在光或热，而是飞蛾对光或热的贪着，由于对于轮回的贪着，我们把痛苦视为快乐，把带有烦恼的乐视为真正的快乐，因此无始以来，就在轮回当中受着无量的苦痛，而无法出离。

我们一般会说，捆缚我们在轮回中无法出离的根本，就是愚痴、无明、我执。这是不用再多提的，然而还有一个主要捆缚我们的原因，就是“贪爱”。经典中在讲十二因缘时提到：“初八九烦恼”1，捆缚我们于轮回的，主要就是第一支“无明”、第八支“爱”与第九支“取”等等三种烦恼。

最初是因为我执、无明，接着加上“爱”及“取”之后，烦恼的力量得以完整展现，就将我们牢牢地捆缚于轮回当中。因此对于想要解脱者来说，要断除对于轮回的贪着，也就是十二因缘中的“爱”，是非常重要的。

■烦恼的聚集、不由自主的循环，就是轮回！

我们现在都在做很多修行，例如大礼拜、供养、或各自修一些本尊法门、功课等等，心中也冀望会得到一些加持，但修了很多年之后，发现自己并没有真正改变什么，自心还是和以前一样顽强，法依旧没有入心，自心始终无法与法相合，这原因在于，我们并未掌握修行的要点。什么是真正的修行呢关键就在于“你是否真正断除了对轮回的贪着”。

这里我们谈到“轮回”这词，但很多人对“轮回”有所误解，例如（我的）家乡一些并未学过大经大论者，会认为所谓“轮回”，就是“家庭”、“家庭生活”、“结婚生子”等等。

因此当他们听到“有人出家了”，就认为“他出离轮回了”。“轮回”对他们而言，仅是很小的一个范围，当他们说“觉得轮回有很多苦”时，指的是小小家庭范围内的轮回，因此所谓“出离轮回”，并不是真正的出离。

当他们家里事业多、小孩多、很多杂事时，就会觉得“轮回没有意义，还是出家好”等，会有这样的慨叹，他们所谓的轮回，就是“家庭生活”。

但若有学习佛法者，就会知道“轮回”是指“三界”，或包括我们经历的、生活中的生活中的财务、房子等，讲到轮回，要直接回答“何为『轮回』”好像也不容易，需要稍加思索才行。

事实上，从佛法角度而言，何为“轮回”就是“有漏近取蕴”，这样“带着烦恼的蕴聚”，刹那不间断地循环着，这就是“轮回”。换句话说，只要得到了这样有漏近取蕴时，就会不由自主的陷入轮回的循环当中。

■“所谓轮回，就是当下这一念心！”

讲到这里，我想要讲一个故事，关于帕莫竹巴大师，他是冈波巴大师的四大弟子之一，同时也是噶举“四大八小”传承中的“八小”传承之主，帕莫竹巴大师早年在桑普寺等等僧院学习噶当派教法，因此也是一位噶当派的善知识。接着他跟随萨迦巴大师扎巴贾称学习道果，之后又亲近冈波巴大师，并成为冈波巴大师最主要弟子之一。

帕莫竹巴大师一直以来，不断自问说，“到底什么是轮回的原因、轮回之根本”在学习经论时，他也会询问老师“何为轮回到底怎么造成的”，老师们会解释无明等等道理，但他对于老师的这些解释都没有特别感觉。接着他跟随萨迦巴大师学习道果时，也得到一些回答，我不太记得答案具体是什么，但萨迦巴大师的回答，让他获益良多。随后，当他跟随冈波巴大师，也问出了同样的问题：“到底轮回之因为何”

依据记载，当他进入房间时，冈波巴大师正在揉糌粑团，帕莫竹巴自我介绍，报告自己学习和修行的经验之后，他提出了同样的问题：“轮回之因为何”

冈波巴大师回答说：“所谓轮回，就是当下之心、当下这一念。”冈波巴大师继续说：“你说你学过这么多甚深法门，其实都没抓到要点，你的那些学修经验，还不如我手中这个糌粑团！”

冈波巴大师的回答让大师很受启发、很受用，最后他也依止冈波巴大师为根本上师。为何大师过去学到的解释、经论，都无法让他有特别觉受，为何这“当下之心”的回答，却触动到他，这原因为何

很多时候，我们听闻的各种经论、解释，会说“轮回的根本是『无明』”，当听到“无明”时，我们会觉得，这只是一种和自己很遥远的理论，但“无明”讲的就是我们这一念心。

无明、愚痴，其实指的就是我们现在的心，但我们却把他视为理论，放任我们的妄心不管，这很奇怪，也因此无论如何学习经论、修持，始终无法真正改变自己，这样的修行是有问题的。

■真的这么思维，就能改变生命

二，生起出离心的方法：

偈文为：

4 . [转心四思维]

暇满难得寿无暇，于心串习断此执，

这句是指断除对今生的贪着。

因此以“断除贪执”来说，包括：

1.断除此生的贪执；

2.断除来世的贪执。

因此这段首先谈到“暇满难得的人身”，或白话来说，就是一个“想要修行就很顺利可修、没有太多障碍”等的人身状态，这有两特点：

1. 难得：首先，这样的人身状态很难得，且很有力量，可以帮助你得到大利益，

2. 易坏：第二个特点是，“人身”也有一个特点，就是很容易坏失，有许多因缘造成死亡，因此不要浪费此难得机会，不要散乱在此生的快乐之上，而要努力修行。

我们都有心修行，但大部分人的问题在于“我想修行，但是明天再修吧”的拖延心态，这其实是我们修行上最大的问题。这偈文在说，透过观修“暇满难得”和“死亡无常”，让我们懂得珍惜当下，不再拖延，善加把握机会，一心努力修行。

因此“暇满难得”和“死亡无常”，不仅帮助我们了解到“人身”如此暇满且有大利益，同时“无常观”也让我们知道，人身容易坏失，因此要把握当下、好好修行。

对于暇满人身的珍贵性，一般人不难理解，因为暇满人身可以成办成佛的大利益，但是对于暇满人身的难得性，可能就比较难以理解，因为首先你要先相信轮回，才会知道要投生为人是非常困难的一件事。

无论如何，当我们讲到“八种有暇和十种圆满”时，会讲到为何“投生为人”很难得原因是因为人类具有其他动物缺乏的、分辨善恶取舍的智慧，因此要善用人身，不要错用投生为人的机会，才不枉费此生。

其次可以帮助我们断除此生贪着的，就是观修“死亡无常”。很多人一想到“死亡无常”就会很焦虑，以为是要“一直担心自己快要死亡”，然而这并不是观修无常。所谓“观修死亡无常”，是指你能真实了解到，生命是刹那刹那在改变、瞬息万变的，所谓“无常”，其实是在告诉我们，每个当下都是机会。

因此善于观修无常者，会很珍惜每个当下，知道每个机会只有一次，他会知道不要将心散乱在俗务之上，而应该用在有意义之事上，这就是观修无常的重要意义。

接下来是帮助我们断除“对来世之贪着”的方法：

此句偈文为：

业果无欺轮回苦，善思可断后世执。(4)

思维“因果业报”和“轮回过患”义理时，要思维到，轮回过患主要是来自于恶因或恶业，因此将“因果业报”和“轮回过患”两者合并来说，来帮助我们断除来世的贪着。

■从早到晚只想解脱，才算出离心

三，生出离心的标准：

此处偈文为：

5．[昼夜求解脱]

修后于诸轮回乐，刹那不生欲求心，

昼夜欲求得解脱，尔时已生出离心。(5)

这里谈到生起“出离心”的标准，就是：若能善加修持前面谈到的几种“人身难得”、“死亡无常”等道理的话，当我们在经历轮回中各种欲乐、快乐时，其实是刹那都不会生起贪着、欲求之心的。

而这种一种出离心，其实是昼夜不停地、想要追求解脱的，而不是像我们一般人的出离心，像是闪光灯或闪电一样，虽然很强但刹那即逝，因此偈文说到，若能从早到晚，都一心想要解脱，这种人就算是达到出离心的标准了。

如同刚刚谈到，何为“轮回”时不同人对于“轮回”有不同领会，没学过佛法、经论者，会认为“轮回就是家庭”，学过佛法者会知道“轮回就是世间”，同样地，讲到“出离”时亦复如此，随不同人的而各有不同领会。

大部分人会认为，“何谓出离”是想到生活怎么这么辛苦家庭怎么这么麻烦当这样想而想要离开时，大部分人认为这就是出离了，但其实这并不是出离心的标准。

其实，要谈出离心时，要先了解何为“轮回”如果不知道轮回为何，怎么了解要从何处出离因此，不可能在不认识轮回时，说要生起出离心，这是不可能的。因此，首先要认识到“轮回”，才能了解何为“生起『出离』轮回之心”。

贰，菩提心

以上讲完出离心，接着讲到第二个要点：菩提心，也包含两要点：

一， 为何要生起菩提心

二， 生起菩提心的要点为何

一， 为何要生起菩提心

此处偈文为：

6. [摄持菩提心]

倘若于此出离心，未以菩提心摄持，

不成菩提乐因故，智者当发菩提心。（6）

■为了利他，我必须完全觉醒

若说了悟空性、证得小乘的菩提解脱果位，透过修持小乘教法也做得到的。因此判定是否为大乘教法的关键，并不在于“了悟空性与否”，而在于“是否发起菩提心”。

因此经典说，真实生起菩提心者，他的一切作为，都能成为成就究竟菩提果位之因，而即使只是带着造作的菩提心，那怕是一点小小的善行，例如施舍动物一点食物，这也会成为成就无上遍知佛果之因。如果不具备菩提心，就算具备了悟空性的功德，也不算是大乘，也无法成就遍知佛果。因此，菩提心真的非常重要，是大乘的入门关键。

怎么样算是“发起菩提心”就像经典说：“发心为利他，欲正等菩提。”发心的意思是，为了利他，我们欲求正等菩提佛果。换句话说，想要证得佛果，就要具备利他之心。而在此之前提，是你有观察到，并关心到众生之苦，你也想要帮助众生离开痛苦，这就具备了悲心；同时，你也希望众生快乐，希望给予快乐，这就具备了慈心。悲心和慈心的聚合，也被称为殊胜心，这是一种真正想要利他的心。如果没有殊胜心，就不会有为利众生愿成佛的动力。

■要像父母救独子般，奋不顾身

何为“殊胜心”在《佛说海意菩萨所问净印法门经》经中，提到一个大户人家，有一个独子，一天不慎掉到秽井当中，母亲心中着急地想要救他，但力量不够，于是父亲奋力一跳到秽井里，把小孩救了出来2。这里讲的是行动力，菩提心是一种殊胜的行动力。此处讲父亲力量比较大，但另一个典故是讲母亲的力量。

《央掘魔罗经》中记载道，因为央掘魔罗（指鬘王）实在杀害太多人，无人敢接近，因此没有食物可吃，父母都很担心，结果当时是父亲不敢去送餐，而是由母亲去送。3

这里不是在讨论父亲还是母亲比较有力量，而是在说菩提心是殊胜心，不仅是一种“希望对方离苦得乐”的发愿或祝福，而是实际去做、奋力一跳，去实践，或更有力量一点是说：“由我自己去做、独力完成”。

我被我的手表骗了，刚刚是11:05，怎么现在还是11:05今天课程讲到这边，现在念诵〈冥阳回向文〉。

注释：

1 《大乘缘生论》：“初八九烦恼。”(CBETA, T32, no. 1653, p. 486b19)

2 《佛说海意菩萨所问净印法门经》卷14：“海意！譬如世间有大长者唯有一子，慈育怜慜深加爱念。时彼童子愚小无智，于秽井边而为戏舞，以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族，具见其子堕秽井中，见已忧愁，竞前观井深不可测，徒极悲苦，无能为计入其井中，虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至，见彼童子堕秽井中，临视哀恼苍惶旋转，深爱此子不生厌舍，即设方计入其井中，善为救拔令子得出。海意！当知彼秽井者，即是三界；其子即是一切众生，菩萨观于一切众生如一子想；童子之母及亲族者，即是声闻、缘觉乘人，见诸众生堕轮回中，见已虽复心怀忧恼，无有方便而为救拔；彼大长者即是菩萨。”(CBETA, T13, no. 400, p. 511b14-27)

3 《佛说鸯掘摩经》：“指鬘之母怪子不归，时至不食，惧必当饥。赍饷出城，就而饷之。”(CBETA, T02, no. 118, p. 509a19-20)

2018第9届北美噶举祈愿《三主要道》第一天 - 解脱轮回第一步生起真实出离心