菩提道灯论 第十一讲 20211030

三士夫．总说

主讲：第十七世大宝法王噶玛巴 

日期：2021年10月30日（六）

大家好！今天是一心讲堂《菩提道灯论》的第十一堂课。

上堂课讲完了《菩提道灯论》的第一首偈颂，也就是觉沃杰所写的“礼赞”偈颂，其中包括“礼赞”和“着论因缘序说”两个部分。这一首偈颂是觉沃杰首先向三宝恭敬顶礼，然后作了对贤弟子强丘沃殷勤劝请的答覆，他决定为人们点亮菩提道路上的明灯。于是，便写下了这部清晰、详尽的成佛指南书。

【《菩提道灯论》自注争议】

为了大家可以更好的去理解和学习《菩提道灯论》，我觉得在这里有必要，先补充说明一下，《菩提道灯论》的因缘和创作背景等等一些情况。

之前也讲到过，觉沃杰自己曾经写过一部《菩提道灯论》的注释，简称“自注”，中文版叫做《菩提道灯决微》，是由如石法师翻译。大多数人认为这部注释，确实是由尊者亲自撰写的，但是也有一些不同的说法，比如说，仲敦巴的传承就不这么认为。这之前也提到过，总之，是有一些争议的。

但是，就我个人认为，仲敦巴传承有这样一种不同的说法，并不是说他们就完全不承认自注的存在，也并非否认了其真实性，而是因为相比于文字上的注释，他们更重视的是“法”的实践和实修。之前也讲过，仲敦巴曾亲口说过：“他自己就是《菩提道灯论》的注释本身。”由此可见，他们更注重的是如何把《菩提道灯论》化作行动，而绝非是停留在字面上、书面上的一种释义。就算是四处传讲《菩提道灯论》，但没有内在的修行，它的真义就会慢慢的丧失。正是出于这样的一种考量和担心，所以在他之后的传承，并不特别提倡和侧重于各种《菩提道灯论》的书面解释，因此没有提及这部自注的内容，甚至是书名，也是情理之中的事情了。

总而言之，我觉得“自注”还是比较可靠的，而且在这次的课程当中，作为解释的参考和依据，也都会经常提到它。所以，在这里多讲了一点它的背景，希望大家能有更好的了解。

【“劝请”的含义】

回顾一下上堂课的内容，在第一首“礼赞”的偈颂当中说道：“应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。”这里提到的“劝请”这个词，我想对它的含义稍微做一些补充。

在觉沃杰的自注当中，是这样解释“劝请”的：“『劝请』，是指菩提光对我说：『在西藏这个地方，有许多人误解佛教的大乘道。他们没有师长和善知识的教导守护，所以彼此争论不休；而且又以自己的思惟模式来研究深广的义理，以致于意见分歧，各行其是。请您为他们去疑解惑吧！』由于他一再地劝请，因此我将依据经教等圣典，好好地阐明《道灯》 。”

这段话出自“自注”，也就是觉沃杰自己所写的介绍，他在这里简要的告诉了我们，当时着论时的一些情况。可见觉沃杰在托林寺的时候，强丘沃是一直不断地请法。具体来说，他是怎么请法的呢当然，一方面就是他向尊者说明了当时藏地的情况、大环境等等；另一方面，他总结归纳出了七个问题，请教觉沃杰，寻求答案。

【七个问题的出处】

在第六堂课的时候，讲到觉沃杰的进藏过程，也有提过这一段，可能大家也还记得，但是也提到了这一部分有一些不同的说法。比方说，后来在仲敦巴的传承里面，就不太会讲到这“七个问题”，但是后世很多位大德，都觉得这些问题非常有参考价值，尤其有助于初学者的学习。

——自注说法——

再者，自注当中虽然没有列出每个问题的具体内容，但是是有特别提起这个部分的。自注当中是怎么说的呢“弟子菩提光屡屡，以七颂句问于我，说彼颂义不明显，焉答彼请故撰释。”所以，按照觉沃杰本人的说法，强丘沃应该是提出过一些问题的。

——觉沃杰传记——

另外，还有一部著作，也记述了当时的情形。什么著作呢纳措译师有一位大弟子，后来也是他的主要继承人，叫做拉索巴，翻译成中文的话，就是“手指”的意思，所以就称他为“手指格西”。这位手指格西，用了毕生的精力去寻找、求受觉沃杰的真传法脉，他曾依止过的上师共有十位，其中有八位都是觉沃杰的亲传弟子，还有两位是再传弟子。他一心想要学习的，不仅是觉沃杰传下来的修行口诀，而且还有觉沃杰的生平轶事。

说到生平轶事，纳措译师追随了觉沃杰十九个春秋，可以说应该没有人比他更有发言权了。所以，手指格西觉得，纳措译师一定就是最了解觉沃杰的人。为了拜见纳措译师，手指格西跋山涉水、翻山越岭，来到阿里地区，拜在译师的门下，请求他传授修行口诀，以及觉沃杰的功德事迹。纳措译师听到这样的祈请，也欣然接受，满心欢喜地向手指格西讲述了觉沃杰一生的故事。后来这部家喻户晓的《觉沃杰传记》，就是由纳措译师口述，手指格西执笔完成的。

接着回来说这七个问题，在《觉沃杰传记》当中就提到，强丘沃请教过觉沃杰七个问题，而且这些问题里面，其中有两个问题是关于共同乘的，两个问题是关于显宗的，还有三个属于密乘的问题。

我认为，虽然对于强丘沃到底有没有提出过这些问题，有一些不同的说法，但是从以上几点来看的话，“强丘沃提问”这件事情，应该是确实发生过的。不仅如此，而且我觉得有必要找出这几个问题的具体内容，并且作为依据来继续我们对《菩提道灯论》的学习。

为什么说有必要呢因为根据纳措译师的传承，在讲到《菩提道灯论》正文的时候，都是结合这七个问题来讲解的。虽然在仲敦巴的传承当中，不太有类似的讲法，但是我认为，对于一位《菩提道灯论》的初学者来说，结合这几个问题来学习的话，就会比较容易理解，而且能够学习得更透彻、更深入。所以，这次课程就是按照纳措译师的传承，以这七个问题作为基础，来讲解后面的偈颂。

——贡嘎蒋才的注释——

说了这么多，这七个问题的具体内容到底是什么呢其实之前在第八堂课，已经跟大家分享过。不过，我会再重复一次，但是在此之前，我要先大概说一下这几个问题的出处。刚才提到的这些文献当中，都没有说到这些问题的具体内容，那这些问题又是从哪里找到的呢

大概在公元十五世纪的时候，有一位大师叫做贡嘎蒋才，师承宗喀巴、郭译师循努拜、还有第四世夏玛仁波切等好几位知名的大上师。宗喀巴跟夏玛仁波切是众所周知的，那这位郭译师是谁呢他同样也是一位非常著名的高僧，而且是藏族最有名的历史学家之一，著名的史书《青史》就是他的著作。总之，这么看起来，贡嘎蒋才可谓师出名门，不仅如此，他所写的史书《明灯——噶当历史》，是迄今公认最完整的一部有关噶当派的史书。

话说，在贡嘎蒋才的那个时代，要论起研究《菩提道灯论》的泰斗级人物，那一定是宗喀巴大师，而且他也正好是贡嘎蒋才的上师。但是实际上，贡嘎蒋才《菩提道灯论》的口传跟讲说传承，都是从郭译师，还有第四世夏玛仁波切那里得到的。总之，贡嘎蒋才作为一名噶当派弟子，在学习和通达了《菩提道灯论》之后，就撰写了一部《菩提道灯论》的注释。这部释论也是现在我能找到的，年代相对比较早期的一部注释之一，里面就详细罗列了这七个问题，也就是第八堂课讲到过的那些内容。那这部释论的这七个问题，又是从哪里得到的呢

在贡嘎蒋才的这部释论中说，纳措译师曾经写过一部《菩提道灯论》的注释（很可惜这本书我们现在应该已经找不到了），纳措译师在这本书中，清清楚楚地把这些问题记录了下来。于是，贡嘎蒋才就原封不动地把这些内容，编入了自己的注释当中。所以，今天我们才能够如此有幸地，重温当时强丘沃请法时所提出的这些问题，并且沿袭纳措译师的讲说方法，来学习《菩提道灯论》。这些过去的文人、学者、大德们，所写下来的这些文稿，真的是太珍贵了！

【七个问题的内容】

接下来，就来回顾一下，这七个问题具体内容是什么呢

一、什么样的人适合修学大乘佛法

二、凡夫能不能生起菩提心

三、要得到菩萨戒，需要先得到别解脱戒吗

四、如果已经受了别解脱戒，再受菩萨戒的话，会转成菩萨戒呢还是会两者并存呢

五、累积二资粮的时候，需要方便法和智慧双修，还是只修其一就可以

六、中观和唯识，哪一个是我们更应该去重视的

七、进入密乘的时候，要注意什么

接下来所讲的偈颂内容，就会结合这些问题来讲解。

【修行者：三士夫的定义】

先来看第一个问题：什么样的人适合修学大乘佛法具体来说的话，强丘沃是在问：一位想要学习和修持大乘佛法的人，需要符合什么样的标准、特质吗有什么样的具体要求吗还是任何人都可以学习呢

为了回答这个问题，觉沃杰首先写下了第二到第五首偈颂作为答覆，结合科判来讲的话，就是“正文”里面四小部分当中的第二个部分——“修行者：三士夫的定义”。

在自注当中是这样说的：“从『由下中……』至『彼是上士夫』之间的颂文，开示『大乘法器和非法器』。”也就是透过介绍和说明三士夫，来告诉我们什么样的人适合修学大乘佛法，而什么样的人不适合修学。

在这里，又可以再细分为两个方面来宣说：一方面，是三士夫的总说，也就是概括性的介绍；另一方面，是将三者分开来，一一讲说。

【三士夫?总说】

三士夫的总说，偈颂如下：

由下中及上，应知有三士， 当书彼等相，各各之差别。（法尊法师译）

由下中及上，应知有三士， 为明彼特征，当书各差别。（如石法师译）

这偈用白话来说，就是说“士夫”分为上、中、下三种，统称“三士夫”。三者之间的差别和各自的定义，我会非常清楚的写下来。

下面我们就来逐字逐句地分别解说，首先先说“士夫”到底是什么

——士夫：古印度词汇——

“士夫”这个词，梵文是“purusha”。这个词在很早以前的古印度，比如吠陀和奥义书时代，就已经是被人们广泛使用的一个古老的词汇。广义上来说，“purusha”这个词，可以指所有的人类，在古印度哲学体系中翻译成“神我”，也就是对应于“自性”的一种存在。当然，这是一种非常概括的说法，因为实际上在古印度这个词有非常多的含义，就跟很多其他的梵文词一样，今天就不一一介绍了。

——士夫：灯论的含义——

而具体在《菩提道灯论》的偈颂所讲到的“士夫”，它的含义是比较简单的，没有太多类似“神我”这样的哲学理论，简单来讲，就是有能力、有能耐的人，堪能之人，有这么一个意思。

那堪能之人、士夫，又是什么样的人呢

《菩提道灯论》里的“士夫”，用现在的语言来说，就是男子汉大丈夫，或者是我们常说的爷儿们，用来形容某一个人特别man，有点类似这样的意思。

但是我们要特别注意的是，这里的大丈夫，指的不是性别，而是一种心态、心理上的大丈夫。或是在佛法中所描述的这种大丈夫、爷儿们，绝对不是单指男性，也不是形容某一个人的外貌或者性格上，特别的粗犷、威猛等等这种特点。

“士夫”指的是一种心理、精神层面的“大丈夫”，所以在梵文中的这个“士夫”，有“堪能之人”的含义。那这里的“能”，又是一种怎样的能力呢它特别指代的是一种心的能力，是精神上所达到的一种层次。所以，“士夫”是指心理上的“大丈夫”。

那心理上的“大丈夫”又是什么样子呢那必定是心胸宽广、深谋远虑、荣辱不惊的。如果是在佛法当中，具体指的又是什么样子的呢就是那些不为今生而去忙碌和奔波，只是为了后世而未雨绸缪的修行人。所以，说到“大丈夫”，我们不要立刻就浮现出各种壮汉的这种画面，而是指任何为了后世而做打算的人们，无论是男女老幼、高矮胖瘦，都可以称他为“士夫”，这才是真正的大丈夫。

虽然有些人表面上看起来，五大三粗、顶天立地，甚至足智多谋、百战不死，但是这些都不是我们说的“士夫”，因为这些都不是我们所重视的，这些都不重要，关键是要看他们的追求，或者思想的水准。所以，“士夫”的“堪能”指的是心胸、精神上的一种包容性、远见和境界，是一种心灵上的能力。

从反面来说的话，那些不为来世打算，只图今生安乐的人，就算不上是“士夫”。为什么这么说呢因为如果只是追求这辈子的生死苦乐，那动物也差不到哪里去，有些时候动物可能比人还做得更好呢！噶当派的传承当中，就有一些小故事，在这里和大家分享几个。

—大象的虚荣心—

觉沃杰曾经讲过这样一个故事。在古印度，我们知道大象是一个国家国力的象征，大象的数量代表了国家的实力，而且一般的国王都会在比较特殊的场合骑着大象出席，具有特别威风、霸气的感觉。

有一次，菩提迦耶就有这样的一场盛会，很多国王纷纷骑着自己的大象莅临现场，各个神气十足。每头大象也都穿金戴银、华冠丽服，大象彼此之间也会暗自较量，看看谁更健壮、谁更漂亮，就像是大象的选美比赛一样。

在盛会开始的第一天，有一位年轻的国王，骑着一头比较年轻的大象，得到了全场的喜爱和喝彩。可是谁知道，到了第二天，却被一位年长的国王，骑的一头年纪比较大的大象抢占了风头。那只年轻的大象，花了好几天的时间，处心积虑的晒干自己的象脚，尤其是脚尖更是晒得坚硬无比，竟然就趁着那只老象睡觉时，一脚踢断老象的肋骨，一命呜呼。

这是觉沃杰讲的一个真实故事。由此可以看到，追名逐利也不只是人类的特长，虚荣心、功利心，不仅人有，动物也有。

现在很多人一看到名人、明星，就觉得他们肯定高人一等，甚至连他们自己，可能也会有种自命不凡的感觉。实际上这些东西，对后世来说并没有什么作用或者帮助，而且很多时候还有适得其反的效果，那些为了今生的名利而造业，危害到来世前途的例子，可以说是比比皆是。

总之，这个故事是告诉我们，为了名利而无所不作，这样的一种心态，人和动物都有。假如这就是我们人生的终极目标，那人似乎跟动物也没什么太大差别了。因此，今生的名利，不应该成为人生的追求，这是我们平日里，就值得好好反思的一个问题。

—保护家园的喜鹊—

动物不仅仅是会追求名利，而且也像人一样，会千方百计、不惜一切地去保护自己的家园。

据说乌鸦和喜鹊一直都是势不两立的。在藏地，曾经有一只乌鸦经常去一窝喜鹊的鸟巢捣乱。这窝喜鹊的大家长，也就是小喜鹊的爸爸妈妈，在忍无可忍的情况之下，飞到很远的地方，从四面八方召集了很多喜鹊，要去围攻那只乌鸦的老巢。最后，那一窝乌鸦，居然也全被这些喜鹊赶走了！

所以说，为了保护自己的家人、领土，动物也是可以非常有计划、有组织的行动的，所以这也算不上是人类的专长。

—秃鹫的复仇—

在动物的世界，有这种团战的，自然也就有这种单打独斗的，而且还是有勇有谋的。

以前在康区，就有这么一个小故事。有一对秃鹫，刚刚生了一窝小秃鹫。其中一只小秃鹫，就被一条蛇给叼走，吃掉了！从此以后，大秃鹫怀恨在心、彻夜难眠。有一天，牠叼着一只小鸟来到这条蛇的洞口，这条蛇一看到小鸟，马上就从洞里钻了出来。就在牠把头伸出洞口的一刹那，大秃鹫便一口咬住了蛇的喉咙，一剑封喉。

所以说，这种耿耿于怀、念念不忘的心情，还有能够引蛇出洞的战略计谋、有仇必报的气概，跟人相比，动物也差不到哪里去。因此，如果觉得这种报仇雪恨、血债血偿的行为，就是很爷儿们的表现，很有大丈夫的豪气，那动物也是可以做到的。所以，我们不能把这种性格，当作“士夫”的衡量标准。

—以牙还牙的乌鸦—

还有一个关于乌鸦的小故事。从前在藏地，有一窝乌鸦快乐的生活在一起，有爸爸妈妈，还有好几只小乌鸦。有一天，一头猫头鹰叼走了其中的一只小乌鸦，把牠的心脏挖出来之后，随便扔在一处干涸的河岸上，拍拍翅膀就飞走了。

这件事情发生了整整一年之后，就在第二年的同月同日、同一个地方，那窝乌鸦里的一只大乌鸦，把那只猫头鹰的孩子，也就是小猫头鹰，抓到同一个地方，在那个干涸的河岸上，用同样的方式，把小猫头鹰的心脏挖出来之后，扔在那儿，拍拍翅膀飞走了。

这是所谓的一命抵一命，报杀子之仇。所以说，平常我们认为的这种以牙还牙、以其人之道还治其人之身的方式，其实在动物身上也会发生，算不上是人类的专长，更谈不上什么“大丈夫”或者“士夫”的特质。

—田鼠收藏人参果—

除了这些勇气、谋略，很多动物不输给人类，甚至在收藏和经营方面，动物界也有不少可塑之才。

在藏地，有一种小动物叫做四川田鼠，有点像是迷你版的土拨鼠。牠们通常都会在地底下挖个洞，生活在土里面。有些人可能知道，藏族人经常会吃一种食物叫做人参果，大小跟花生差不多，味道有点像红薯，学名叫做蕨麻，是一种植物的根，也长在土里面。

平常人们去挖这些人参果的时候要挖很久，挖很多才能挑出一些比较大的、饱满的，而这些小田鼠，在牠们自己的小洞穴里面，却整整齐齐地堆满了人参果，而且各个都是又大又圆，还都是最甜的。牠们收集很多的人参果，主要是为了留到过冬的时候吃，换做我们去挖的话，要挖到这么多高品质的人参果，那得要挖很久很久，才能有这样的数量。所以，说到收藏，动物界也有我们比不上的佼佼者。

—自杀的小田鼠—

说到小田鼠，顺便讲一个题外的小故事，也是记载在藏文的古书里面的。

这些小田鼠，也有人说是老鼠，牠们不仅收集上等的人参果，还特别喜欢金银珠宝。据说以前很多的天珠，也是从牠们的洞穴附近找到的。以前就有个藏族人，在一只小田鼠的洞里面，发现一颗特别好、特别大的绿松石。这个人偷偷把绿松石拿走，过了几天再回来看这个田鼠洞的时候，发现那只收藏绿松石的小田鼠，用一根小草勒死自己，尸横洞口。

所以说，小动物也有喜爱收藏的这种心情，而且也会有爱不释手的情况。以后我们对小动物，要像对人一样，不要觉得牠们一无所知，或者觉得动物就处处不如人，其实很多事情牠们都明白，只是不会说人话而已。我们应该带着同理心、同情心，和这些动物相处，关爱牠们。如果可以站在动物的立场去看问题，换位思考，可能我们的世界观，都会有很大的改变。而且，最重要的是我们自己的心，也会因此变得比较柔软、善良，能更接近佛法要引导我们变成的样子。

【总结】

好啦，一口气讲了好多个小故事。总而言之，重点就是说，很多平常的生活当中，我们觉得很厉害、很无敌的这种胆识或气度，都不是什么“大丈夫”的标准。这里说的“大丈夫”或者“士夫”，指的是一种心灵上的能力，在《菩提道灯论》这里，尤其指的就是那些修行者。而所谓的修行者，就是已经彻底放下了今生，一切都是为了后世而做打算的行者。

今天大概介绍了“士夫”或者“大丈夫”的概念，下堂课，也就是明天，就会具体的讲到底什么是“三士夫”它们各自的定义是什么差别在哪里三者之间的关系又是什么样子这些问题明天会谈，今天就先讲到这里，谢谢大家！

*文字大宝法王噶玛巴官方中文网站*

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邬金卓度钦列暇丹索

邬金卓度钦列祈住世

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生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学