2、惠能（今广东省新兴县）唐贞观十二年（公元638年）戊戌岁二月初八日子时诞生于岭南新州，六祖大师诞生时毫光腾空，异香满室。
5、惠能的父亲卢行瑫，原籍范阳，被降职而流放到岭南，不幸早逝。老母遗孤，移居南海，艰辛贫乏，惠能于市买柴。
6、一日为客店送柴，见一客诵经，闻经语心即开悟，遂请问经名，客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典。客云：蕲州黄梅东山寺来，五祖弘忍在彼主化，门人千余。
7、惠能闻说，欲往。宿昔有缘，乃蒙一客赠银十两，令充老母衣粮。惠能安置母毕，即便辞亲，便往黄梅参礼五祖。
8、不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
9、五祖问：“汝何方人，欲求何物”惠能对曰：“是岭南人，惟求作佛。”祖言：“獦獠何堪作佛。”惠能曰：“人有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别”
10、五祖知其根器，恐有人妒害，更令勿言。著槽厂去，破柴踏碓，惠能亦知师意，安隐后院，令人不觉，经八月余。
11、一日，五祖集诸门人，曰：“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何求救汝等各去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，传汝衣法，为六代祖。”
12、时神秀上座，为教授师，众所叹服。各忖呈偈亦无所益，必为神秀得。秀知众人意。思惟，我若不呈偈，和尚何知我见解深浅，终不得法。若呈偈，恐遭求名位之嫌。犹豫再三，便于三更，书偈于南廓壁间：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使有尘埃。”
13、五祖知偈为神秀所作，三更唤秀入堂，曰：“此偈未见本性，只到门外，汝且去看一两日，更作一偈，将来吾看，若得入门，付汝法衣。”秀复经数日作偈不成，心中恍惚，神思难安，行坐不乐。”
14、复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能问诵何者偈，童子告曰：“大师欲传衣钵，令门人作偈。此偈为秀上座书于廊上，五祖令众诵修，免堕恶道。”能请童子引至偈前礼拜。
15、时有江州别驾张日用为惠能诵偈，能闻已，复请代书一偈，别驾异之。能言：“下下人有上上智，上上人有没意智。”别驾言：“汝诵偈，吾为书，若得法须先度我。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
16、众人见偈无不嗟讶，各相谓言：“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。”祖见众惊怪，恐人损害，遂以鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”众以为然。
17、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。曰：“求道之人为法忘驱，当如是乎。”问：“米熟也未”，能答：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖杖击碓三下而去。
18、能会祖意，三更入室。五祖以袈裟遮窗，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，能言下大悟。一切万法不离自性。
19、能启祖言：“何其自性本自清净；何其自性本不生灭；何其自性本自具足；何其自性本无动摇；何其自性能生万法。”
20、祖知惠能悟本性，谓其曰：“不识本心学法无益，若识本心，见本性，即名丈夫天人师佛。”祖便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情。流布将来，无令断绝。”说偈曰：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
21、复言：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛唯传本体密付本心，衣为争端，止汝勿传。”
22、惠能受衣钵后，祖令速去，恐人为衣钵害能。惠能启曰：“向甚处去”，祖曰：“逢怀则止，遇会则藏。”
23、祖相送至九江驿，祖上船把舻自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。迷时师度，悟了自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行，汝好去，努力向南。”
24、五祖归，数日不上堂。众疑，诣问疾，祖曰：“无病，衣法已南传矣。”问：“谁人传授”曰：“能者得之。”众乃知焉。遂后，数百人来欲夺衣钵。
25、一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，于众人先，追及惠能，能掷衣于石上，曰：“此衣表信，可力争耶。”隐身草莽中。
26、惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者，吾为法来，不为衣来。”能即出，盘坐石上。惠明礼已，请法云：“望行者为我说法。”
27、惠能云：“汝即为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。”良久，能云：“不思善不思恶。正与么时，哪个是明上座本来面目”明言下大悟。
28、惠明复问：“上来密语密意外，还更有密意否”惠能曰：“与汝说者即非密也。汝若反照，密在汝边。”惠明曰：“今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”
29、惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“今后向甚处去”惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。回至岭下谓赶众人此无惠能踪迹，当别道寻。惠明后改道明，避师上字。
30、惠能南行至韶州曹侯村，受儒生刘志略礼遇甚厚。其姑为尼，名无尽藏，常诵《涅槃经》。师暂听即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，能曰：“字即不识，义即请问。”
31、尼曰：“字尚不识，焉能会义”，惠能曰：“诸佛妙理非关文字。”尼惊异，敬之，且遍告乡里耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”
32、时有魏武侯玄孙曹叔良及居民竟来瞻礼。时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之，俄成宝坊。
33、惠能住宝林寺九月余，又为恶党寻逐，乃遁于前山，被纵火焚草木，惠能隐身挨入石中得免难。石上今有其趺坐膝痕及衣布之纹，因名“避难石”。惠能忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
34、惠能于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
35、猎人常令守网，每见生命尽放之。
36、每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，对曰，但吃肉边菜。
38、时有风吹幡动，僧诤之为风动耶、幡动耶！议论不已。
39、惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。
40、印宗延至上席，徵诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。印宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来莫是行者否”惠能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
41、宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授。”惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱。”能曰：“为是二法不是佛法。佛法是不二法。”印宗闻说欢喜，合掌赞叹，愿事为师。
42、印宗于是年正月十五日为惠能剃发。
44、师至曹溪宝林，观堂宇湫隘，不能容众，遂向里人陈亚仙祈一坐具地，亚仙为然。祖坐具一展，尽罩曹溪四境，四天王现身坐镇四方，即今四天王岭。不久寺成。
45、殿前有潭，龙常出没，一日现形，惊走四众，六祖大师舀龙入钵。
46、师为之说法，龙遂退骨而去，遗形长七寸，根支具足。师以土堙潭，今殿前左侧有铁塔处即为龙潭遗址。
47、时宝林寺属韶州管辖，刺史韦璩闻知前往请益，并恭请惠能大师到大梵寺说法。
48、时听师说法的有官僚道俗千余人。师升座告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗密多。复广演顿乘。”大师释曰：“般若是梵语，智慧之意；波罗密即是到彼岸。般若有如大船，大船可以载众生，从生死苦海的此岸，渡过到没有生死苦海的彼岸。”
49、时官僚道俗，闻师所说皆叹善哉，何期岭南有佛出世。
50、一日韦刺史为师设大会斋，讫，韦刺史问：“弟子不明白，为何达摩祖师说梁武帝造寺度僧没有功德”师曰：“布施供养只是外在行为，是人天果报福德，不是成佛功德。”
51、刺史请师开座，肃容礼拜请疑，刺史又问：“念阿弥陀佛能生西方极乐世界是何道理”师答：“因众生颠倒梦想，才有惑业苦的娑婆世界。假如能遇自性常在，恒行平直，身心清净，内外明澈，极乐世界便在眼前。《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”
52、刺史又问：“在家的佛教徒持戒参禅的方法”师偈曰：“心平何劳持戒，行直何用参禅。恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。”
53、师复开示曰：“定就如灯，慧就如光。灯是本体，光是作用，定慧一体，这是禅宗的根本。”
54、师提醒大家：“对一切法不要起执着，而要学习一行三昧，即无论在什么地方，行住坐卧，常行一直心，禅就在于我们日常生活中。”复曰：“心常被事物牵制便是自缚，修定时只呆坐不动，是迷而不悟，不求明心见性，是不可能得道的。”
55、师又说：“顿悟法门是以无念为宗，无相为体，以无住为本，念念之中不思前境，于一切境界中念念不住，不被束缚。”
56、《金刚经》云：“应无所住而生其心。心无所住是定，而生其心是慧，禅家的顿悟思想是与金刚经的义理有密切关系。这种新的教学方法，能度一切因缘成熟的利根众生。”
57、师向大众介绍“自性自度”的方法，更传授大众“自性五分法身香”及“无相忏悔”。“自性自度”就是从自己做起，自己解脱自己。“自性五分法身香”是受持自性五分法身所做的功用。（五分法身是指戒，定，慧，解脱，解脱知见）功用是生起菩提正觉。
58、师曰：“佛性有如太阳，罪障有如乌云，超越形式的无相忏悔有如劲风吹去蔽日的乌云一样。每个人从心中起忏悔，行忏悔，除去心中的愚迷，骄诳，嫉妒等恶的念头，去恶从善即是忏悔。”
59、师嘱咐大众：“参访善知识是很重要的，善知识经验对修行有很大的帮助，但最重要的还是要从本心上下功夫，才能悟明心性，入佛知见。”
60、师说偈，云：“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛，在会善男信女各得开悟，信受奉行。”
61、六祖惠能禅法，盛行岭南平民阶层，北宗则多弘传于王室贵族。唐朝王室曾召四祖道信，五祖弘忍入京，均未应命，六祖亦不愿接受朝廷供养。因此，称其禅法为：“平民禅”。
62、禅宗传法自初祖达摩到四祖道信，皆以《楞伽经》印心。至五祖弘忍为应当时学人之机，故改用《金刚经》印心。两部经所说方法虽异，然究其根本则无差别。
63、僧法达，洪州人，七岁出家，诵《法华经》三千部，谒师礼不投地，师呵其慢，令知悔过。
64、师为解法华经义，作偈“心迷法华转，心悟转法华。诵经心不明，与义作仇家。”法达蒙启发踊跃欢喜，作偈赞曰：“经诵三千部，曹溪一句亡。”
65、行思禅师，吉州安城刘氏子，闻曹溪法席盛化，径来参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级。”师曰：“汝曾作什么来。”曰：“圣谛亦不为。”师曰：“落何阶级。”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有。”师深器之，令思首众。
66、一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”思即得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号“弘济禅师”。
67、怀让禅师，金州杜氏子。初谒嵩山安国禅师，安发之曹溪参叩。师曰：“甚处来”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，凭么来。”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否”曰：“修证即不无，染污即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”
68、又曰：“西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗，敕谥“大慧禅师。”
69、永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，通天台，因看维摩经发明心地。偶师北子玄策相访与其剧谈，出言暗合诸祖，策偕其来参六祖，以期印证。
70、玄觉绕师三匝振锡而立，师责其无礼，玄觉答，生死事大，无常迅速。
71、师云：“何不体取无生，了无速乎”。玄觉曰：“法尔如是，体即无生，了本无速。”师云：“如是如是。”玄觉具仪而拜，祖留其一宿，时谓“一宿觉”。
72、襄阳神会童子来谒，师问见地，答以无住为本，见即是主，师斥其草率。会问和尚：“坐禅见是不见”师以杖打三下，问：“打汝痛是不痛”对曰：“亦痛亦不痛。”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。”
73、又言：“汝言亦痛亦不痛如何汝若不痛同其木石，若痛则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人。”神会即忏悔，服勤给侍，不离左右。
74、一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否”神会出曰：“是诸佛本源，神会之佛性。”师曰：“问汝道无名无字，汝便唤作本源佛性，汝向去有把茆盖头，也只是个知解宗徒。”师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为菏泽禅师。
75、师一日欲濯所授之衣，而无美泉，至寺西后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应而出，积以为池，乃膝跪浣衣。泉为今锡卓泉。
76、方辨，西蜀人，于南天竺见达摩大师嘱其瞻礼所传衣钵，师乃出示，问：“善攻何业”，曰：“善塑，”遂为师塑像高七寸，师笑叹曰：“汝解塑像不解佛性，为之授记永为人天福田。”
77、师以衣酬之，方辨取衣分为三，一披塑像，一自留，一用梭裹瘗地中，誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此。”
78、北宋嘉佑八年，僧惟先修殿掘地得之，人谓方辨转生。
79、时祖居曹溪宝林，神秀大师在荆南五泉寺，于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分。祖谓众曰：“法本一宗，人有南北，法只一种，见有急迟，法无顿渐，人有利顿，故名顿渐。”
80、神秀大师为唐武后封为国师，多次奉召进京，其徒众多讥六祖不识一字。秀曰：“他得无师智，深悟上乘，又受五祖法衣，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等可往曹溪参诀。”
82、六祖问志诚：“在你师处学到些什么”，志诚答曰：“神秀大师常指导大众应以定心作清净的观想，教导弟子们长坐不卧。”六祖指出这不是正当的参禅方法。志诚听后契悟，愿为执侍，朝夕不懈。
83、时北宋门人，有忌六祖持五祖衣钵者，乃嘱张行昌刺师。师心通知其事，即置金十两于座间。
84、行昌夜入室内，师舒颈就之，挥刃者三，师悉无损。
85、昌求哀悔过，师遂与金令去，后出家返礼六祖，于祖言下大悟，改名志彻。
86、神龙元年上元日，则天中宗遣内侍薛简驰诏迎请供养，师上表辞疾。薛简仅执其法语回京复命。
87、其年九月三日中宗下诏奖谕，赠磨衲袈裟，水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇。赐师旧居为“国恩寺”。
88、师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍等，曰：“汝等不同别人各为一方师，并教说法不失本宗。”众闻已，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。
89、法海拜问：“和尚入灭后，衣法当付何人”师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，今为汝等传法，不付其衣。盖为汝等信根纯熟，决定无疑，堪任大事，然据达摩大师付授偈意，衣不合传。偈曰：“吾本来兹土，传法度迷情，一花开五叶，结果自然成。”
90、七月一日集众曰：“吾至八月欲离世间，汝等有疑早须相问。”众闻悉皆涕泣。
91、大师七月八日归新洲。先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺斋罢，说偈：“兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。”
92、端坐三更忽谓门人曰：“吾行矣。”奄然迁化。时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
93、是年十一月广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗争迎真身，莫决所之，以焚香为祷，香烟指处师所归焉，时香烟直贯曹溪。
94、十一月十三日迁龛并所传衣钵而回，次年七月出龛，方辨相泥上之。门人忆念取首之记遂以铁叶漆布固护师颈入塔，塔涌白光三日始散。大师春秋七十有六，传法三十七载，得旨嗣法者四十三人。
95、宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。
96、上元元年，唐肃宗遣侍者迎请六祖衣钵进宫供养。
97、肃宗后，代宗于永泰元年端午夜梦六祖来索衣钵，即下诏隆重奉衣回曹溪。
98、宝林寺几经战火，几经修葺，于宋朝赐名南华禅寺。
99、1300多年来，六祖真身保存完好。由门人法海所辑《六祖法宝坛经》是中国佛教史上唯一被尊称为“经”的著述，成为禅宗宗经。
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文章标题：【精品典藏】禅宗祖师 | 六祖惠能大师画传（01-99节，完结）发布于2023-12-08 23:21:20
