万善同归集卷第四（1）

又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道果报。若以佛眼圆照。众生万善。究竟得佛一大事出世之正意。荆溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀执炬。得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法华经中。明散心念佛。小音赞叹。指甲画像。聚沙成塔。渐积功德。皆成佛道。大悲经云。佛告阿难。若有众生。于诸佛所。一发信心。种少善根。终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫。彼一善根。必得涅盘。如一滴水。投大海中。虽经久远。终不亏损。是以大圣顺机曲应。大小不忘。接后逗前。半满岂废或赞小而引归深极。或诃半而恐滞初门。黄叶宁金。空拳岂实。皆是抑扬之意。权施诱度之恩。而不得教旨者。但执方便之言。互相是非。确定取舍。或执小滞大。违失本宗。或据大妨小。而亏权慧。又虽然宗大。大旨焉明。徒云斥小。小行空失。运意则乘虚托假。出语则越分过头。断正法轮。谤大般若。深愆极过。莫越于斯。历劫何穷。长沦无间。净名经云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。岂可执权谤实。害有宾无。但大小双弘。空有俱运。一心三观。即无过矣。是以顺法礼。则纤毫不立。随智用。则大业恒兴。体不离用。故寂而常照。用不离体。故照而常寂。是以常体常用。恒照恒寂。若会旨归宗。则体用俱离。何照何寂。曷乃据体而碍用。执性而坏缘。理事不融。真俗成隔。则同体之悲绝运。无缘之慈靡成。善恶既不同观。冤亲何能普救。过之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知识者。虽明见佛性。与佛同等。若论其功。未齐诸圣。须从今日。步步资熏。又古德云。蕈子比丘还债。虽不得理。犹有行门。今时多有学人。二事俱失。故知见性未谛。但是随语依通。及检时中。正助皆丧。是以先圣。终不浪阶。抚臆扪心。岂可容易。是以六即拣滥。十地辨功。若以即故。何凡何圣。若论六故。凡圣天隔。又若论其理。初地即具足一切地。若言其行。后地则倍倍超前。祗如纔登八地。一念利生。下地多劫不及。