【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷六（3/7）

《华严经》、《法华经》均称性之极谈，但其归趣，却在本经。《无量寿经》是《华严经》、《法华经》的归趣。这十念一念，是一大藏教的精华、一大藏教的指归，又净土即是唯心故，净土即唯识故，净土总摄诸法、总持诸法，叫圆超、圆摄无量法门。

因为无量法门都不能离开佛性，无论是显教、是密教、是汉传、是藏传的佛法，都不能离开真如本性；离开真如本性叫作忘失菩提心，《华严经》上说：“忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。”

如果忘失菩提心，就好像虽行六度万行，却没有般若度，没有般若，那这其余五度，统统都是枉然的；相反的，你要是有般若，那你所行的都是功不唐捐。它是绝待圆融，不可思议，离于对待的。念佛是没有对待的，没有自他二相，乃至于大家现在念佛也没有自他二相，所以它是非常的圆融。

我听过有人说，念佛是生灭法，念阿弥陀佛是有间断的；这是他的心念有间断，佛性没有间断，彻头彻尾没有间断，说有间断那是不了实相，是不懂，没有悟道，所以才认为念佛有间断，认为这句“阿弥陀佛”有生灭。“阿”跟“弥”不一样，“弥”跟“陀”不一样，“陀”跟“佛”不一样，这是你心中无事起风浪，是没必要的。

这就是落在思量，落在分别当中，读经被经转，不转经，没有入道。他没体会到释迦牟尼佛，大慈大悲的深切心愿，就是想帮助众生成佛。众生要达到如来的境界，瞬间没办法到达，可是他的恶业，后面的众苦又一直逼上来，没有办法断惑；乃至色身的生活都有严重问题，自己修行非常的困难，没有办法一下子超脱轮回，如来就是希望你能马上达到佛境界，很快契入佛性，因为不马上契入真如本性，立即成就，那无常大鬼就要追上了，所以才特别开示净土法门，开示念佛的法门，让我们来念佛修习，这样用功，再乘着阿弥陀佛的四十八愿，深重广大的愿力，让我们带业往生，这是接下下品的。

上根之人他一听到就能信入，弥陀即是我心，我心即是弥陀，没有任何障碍，所以上根也可以接。中根的人喜欢修习止观，乃至要观像也都没有问题，在观经里面有观无量寿佛身像，所以含摄着上根、中根跟下根，这样摄受众生，这样普广。