佛海释疑(12)

问:

「诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。」

平时如何以此四句作工夫此无生应如何认取

又以此四句破前境界妄想，此一念是否也了不可得

开示:

这四句很明白地告诉你「无生」。想要作工夫就「有生」，就「有造作」。所以「无生」是要悟得的，必须心领神会。想要用来作工夫，可以，却是次第观。

观「诸法不自生」，若是「自生」就自己会生。法不从自生，「亦不从他生」，也不从因缘；因为，无「生法之因」，此「缘」是从结果而推论回来的，没有生「法」的因素。所以不从自生、也不从他生。

观察这法是否自己生自己不能生。看用放大镜点火的实验就知道，如果没有太阳，没有透过镜子，火没有办法生起来，点燃地上的艾草。可是真的从因缘生吗太阳跟镜子有和合吗没有。那太阳照过来的地方有火吗也没有。这三样东西都不会产生火，所以最后告诉你「无生」。

「不共不无因」，「共」是共生，就是因缘和合而生。这一段文举个比喻给你们听，你们就懂了，譬如说种子，只有种子它不会发芽，否则你把它放在地上看看，它不会发芽的，所以说「诸法不自生」。

苹果树不是别种物种的种子来生出，也不是其他的因素，就像沙子不会生苹果树的种子，只有水也不会生苹果树的种子，所以说「亦不从他生」。

一般人认为它必须要有太阳、要有水、要有光合作用，它才会发芽。可是合在哪里合没有办法合。真和合又变成另外一个相了，原来的种子相就灭了，你说种子从那来，所以不是和合生，就像土跟水，一和合就叫做泥巴，水也不是水，土也不是土了，所以不属于共生的，共生就是因缘和合生。

但是跟你说不是因缘和合的，一般人又落于断灭，拨无因果，这是邪见。所以龙树菩萨再告诉我们「也不是无因生」，经文「不无因」，无因生就是没有因素的乱生乱长。

如果苹果树的种子无因而生，那么种其他的树也可能长出苹果树，或是你就算透过正确的种植方式它也不会长，那因果就坏了，世界就乱了。所以「是故知无生」，总上四个我们就知道一切法无生。

这在《中观》有详细的解释，想详细了解可以去看《中观》。

所以龙树菩萨告诉我们：一切法当体无生。他立「劫初谷不生」，「劫初」既然说为最初的，就没有生它之物。

因为说它是最初的，不管现在科学家怎么说，什么东西是最早出生的，龙树菩萨告诉我们，这个东西就是「无生」。既然说是最初的，那就不应该再把自己立的论给破掉，因为这是你认定的。

所以龙树菩萨立「一切法无生」。这无生，不是自生，不从他生，也不是和合生，也不能说无因生。若无因生，那就会乱生，种瓜会得豆，种豆会得瓜；要生火，却出水，要点火，却点成水；要是无因生的话，要引水会变成引来火灾。洗澡洗一洗，莲蓬头会喷火出来，因为「无因」生，所以绝不能认定法是无因生的。

认因缘法不对，认自然法也不对。这破除因缘、自然这个外道见，所以你是外道，认为一切法自然生，佛就告诉你因缘生。这些都只是方便之词而已，遣情之语而已，遣除情见的话。

所以「是故知无生」，不是要你去探究这法到底怎么来，怎么来这个科学家去研究，他们要搞这个科技的、要搞物理化学的，他们去研究，物质是怎么样的一个定律，力学又是如何，这他们去研究；我们只要知道无论怎么来的，一切法当体无生。

所以佛就告诉我们，你不能定执是因缘生，也不能定执是无因生；这无因生就是自然而生。你要认为说，这个一切法自然生的，上帝造的，那就没有因果。他不相信因果，是不是真的没有了

就拿我刚才讲的，你拿这个浴室的莲蓬头，你引水进来，你要是无因生，那就会出火。可是今天出的是水，这就是因果。吃饭，吃正常的食物，吃下去你就是能够滋养身体；吃坏东西，你就会拉肚子，这就是因果。这不是上帝造的，不是无因，不是自然，所以这其中的道理就要清楚。

那你说：平常如何以此四句做工夫其实实际上只有一句而已，前面是遣情的。当你着于诸法上，你就要知道，着于因缘，你就知道不是因缘生；着于自然呢，你就要提起这个观照，不是自然生。那详细地分析，你要去看《中观论》。这里我就不再做解释，这讲起来就一部《中观》。

那无生要怎么认取啊认取便是啦。就像你回家，看到你爸爸，你说我要怎么认爹这个问题是很奇怪的。你要怎么认爸爸、怎么认妈妈认取。看到、见到了就识得，这就叫「认取」。实际上也不可取啊，无生也不可取，一取就有生。

那怎么破一切妄想呢

他说：以此四句破「前境界」妄想。前境界是一个代词，就是所谓的动念之时，此一念是否也了不可得当然是了不可得，因为无生。

我们不是学三论宗的，我们学净土的，你要怎么知道无生念佛就是无生。为什么呢烦恼不生了，就是无生。念佛的时候，烦恼不生、妄想不生，真性显现，这就叫无生。所以很简单、很容易。

为什么修净土的他很容易念佛就无生。阿弥陀佛这一句话就无生。你烦恼不生就是真正无生，自然就离前境界，这一句佛号自然了不可得，为什么

心、佛打成一片，能念之心与所念之佛双泯，「泯」就是打成一片了，不是都没有了，都没有那就堕空了。常说：能念之心与所念之佛双泯，既然双泯了，那表示打成一片，就叫「一心不乱」。不是都没有了，都没有了那也没有佛，也没有心。你要是又不见性的话，那就翻然堕空，就掉到恶趣空里面了，掉到这个外道空里面了，所以要知道。

但是呢，禅宗里面有一个，它就是也无佛，也无心；非心非佛，它是一个方式，可是它有教你直下认取本心。

念佛呢，念到后来告诉你即心是佛。所以说「是心是佛，是心作佛」。就差在这一句话的提奖，提奖就提醒你，这一语道破，让你看清楚这是真心、这是本性。所以你不是学三论宗的，我想你不用从这里下手。

你是念佛的，就将这一句佛号提起来，烦恼不生就是无生。自然远离前面的境界，就是以「后念」治前念，但也不是落在后念之上。因为念「佛」，佛就是你的真心本性，你本来是佛，所以不落，如果佛从外来，那就有落。如果佛在心中，取心内佛，也是一样的意思。所以要知道，当体即是，自自然然的。