无量寿经玄义第一册
??悟显法师 讲述
《无量寿经玄义》乃净土宗之集大成，
透过对玄义的了解，就可以知道西方极乐世界的奥秘，净土宗修学的法要。
明了净宗乃以「发菩提心，一向专念」为宗，以「往生净土，一生不退」为归趣，方知如来胜异方便，玄义内容白话易解，法师开示直指修学要领，是现代学人一览净宗之捷径，为学佛人必读的一本著作。
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卷二
本经兴起因缘亦复如是。经云：『我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。』可见与华严、法华同为一大事因缘也。”
前面我们讲到教起因缘，就是讲佛教的缘起，据历史的记载，释迦牟尼佛出生于三千年前，印度净饭王的国家，这是众生肉眼所见，肉耳所闻的有相教。实际上就佛的境界来说，他不生不灭，没有来去，没有出生与灭度之相，所以《华严经》无尽教海，无尽缘起，是如来一代时教。
反观现代的人，去考究释迦牟尼佛出世讲的是什么经，发现是有记载的小乘经典，这其中有一个说法，说大乘不是佛说，这是错误的。这个问题早在一千四百年前，玄奘大师在那烂陀学院，已把这个问题解说清楚了。
我们不能因为没有看到，就说这些经典不存在，有时候是佛入定，入如来自受用的境界为大菩萨说法，就像《楞严经》在小乘经典里叫《佛说钵吉帝经》，只是讲阿难跟摩登伽女的因缘，但是在大乘菩萨来看它是《楞严经》，如《维摩诘经》讲的：“如来一音而说法。众生随类各得解。”这就是如来的境界。
现代人不应以肉眼所见去做考究，来确定大乘存不存在，因为这种考究只可以做为参考，不应该去否定它，如果否定它，以学术来说就不客观，因为真正的状况他并没有见到。
像佛经的结集，在经典里说是在七叶窟，七叶窟是由迦叶尊者开的结集法会，结集藏经有三次，分别是以阿难尊者、文殊菩萨、弘广菩萨为主的这三位。
阿难集的是小乘藏，弘广菩萨及文殊菩萨的工夫深，结集大乘藏，甚至有一些经典阿难没有听过，有的说法是，因为佛成道时，阿难才刚出生，阿难二十岁出家，在他未出家前佛说法已经二十年了；也有经典上说，佛加持阿难有办法忆持二十年前，他没有听过佛说的法，这说得通，因为佛有威神力。
龙树菩萨在佛门里，是相当有成就的一位大菩萨，在年轻的时候也是学小乘、学《四吠陀》，印度当时的这些学术典籍，他都能背诵，甚至比七、八十岁、百岁的那些印度长老还要厉害，而且还能问难他们，他甚至很傲慢的说《大藏经》我三个月就学完了，我成佛了。
大龙菩萨知道这个人有大根器，所以就现身问他：“你真的觉得已经学好了吗”“对，没有错，佛法不过如此而已。”“那好，你来我的地方看看。”他就带他参观放藏经的图书馆，那一套藏经真的是龙藏，是大龙菩萨龙宫里面的藏经，我们现在的龙藏是《干隆大藏经》。
大龙菩藏就让他骑马看藏经目录，还说你要是没有这匹马，一辈子也看不完佛经的目录，龙树菩萨就骑着马，三个月才把经典的目录看完，从此他再也不敢生傲慢心了，光是经典目录就这么多。
要看到一部上本《华严经》就有十个三千大千世界微尘偈，一个大千世界在佛经上讲有百亿个日月，我们这里只有一个太阳一个月亮，他那里是一百亿个太阳，一百亿个月亮为一个大千世界，叫三千大千世界，这样大的地方算一个佛刹。
以一百亿个日月再乘以十，那就是千亿日月，这么大的一个地方，把里面所有国土，所有的佛刹全部粉碎成微尘，以经典上讲微尘是肉眼不可见，从牛毛尘（牛毛端上可以放一粒的微尘），再羊毛尘、兔毛尘然后水尘（水面上的一粒微尘），再来金尘，金的密度很高，再来才是微尘，这么小，磨成这么细，佛说这部《华严经》的偈颂有多少：以前的偈颂来说四句就算一偈，字数就没办法算了，太多了。有多少偈呢?十个三千大千世界微尘偈，这是它的品题，我们现在《无量寿经》的品题有四十八品，从法会圣众第一至闻经获益第四十八，而《华严经》品题有一四天下微尘品这么多。
一座须弥山，东西南北各有一个洲，这叫一四天下，就是以一座须弥山为单位，把它磨成微尘，它的品题有这么多。所以纵然这一部《华严经》搬到南阎浮提，用尽这里纸张也放不下，十个三千大千世界微尘偈，这是一部上本《华严经》的份量。所以说佛法是非常深广的，它所说的统统都是我们的自性，本来就具有如是功德，所以大家在《弥陀经》里面看到：“成就如是功德庄严”，成就如是功德是法性，是法尔成就，不是外求的，不是去造作而来的，这叫成就如是功德庄严。
所以不可以因为没看到佛讲的法会，就认定大乘的经典是不可考的，是阿难尊者自己编的，或是龙树菩萨自己写的，这在各方面都不客观。如果认为小乘经典是可考的，小乘是三法印：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。”既然诸行无常，一切法皆是无常，又有何法可以考据诸法无我，那是谁在考据涅槃寂静，那还有大乘是佛说非佛说的争端吗就没有了。所以说大乘佛法是离诤，离开这些言语思量，小乘佛法当然也离开言语思量；我们不能认为说大乘佛法考据不出来就是没有，这一定要注意。
学佛要向无着、无求上面去学，不要在有相里面打转，若一直去考究，到后来自己的清净心就失掉了，道业也失掉了，这是大教兴起的因缘。有些境界没有办法用肉眼看到，只有放下自己的贪瞋痴，放下无明，放下烦恼，才能够证入，这是佛法可贵殊胜之处。
尤其是佛教的学习方式，跟世间的学术不一样，世间的学术是不断的记诵然后应用，都在“有法”里面，佛法是教你六根缘六尘的时候，不着相，这个不着相是工夫，所以说是不一样的。
我们讲：为学日益。做学问，听越多，看越多，读越多越好，越有学问，那为道呢?要日损，烦恼越少越好，知见越少越好，名利心、五欲六尘心要越淡薄越好，这是学佛，所以很明显，它跟世间学习方式完全不同。
佛法有这么多的法门，佛的经典浩瀚，就光目录，龙树菩萨骑快马三个月才看完，这么庞大高深的教典，哪一部经才契合并能惠予众生真实之利呢尤其是现代末法，当然是净土经典。
我们以为从印度传过来的经典，是印度当时全部的藏经，实际上不是，听说只有三分之一而已，当时交通不便，是挑重要经典才带过来，带来后还有一些是散失掉的，所以我们看到的《大藏经》不是最完整的。在这么多的经典里面，哪一部才适合我们来修学所以佛说：“我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。”告诉我们实话。
在《大集经》讲到：“末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度生死。”亿亿人修行，是说真正修行，现在全世界人口还不到百亿，学佛人有个一、两亿，两、三亿就不错了，在这里面，真正来修行的，真正一有习气就放下，严厉的对治自己的，佛说“罕一得道”，很少人可以在佛法里面成就，因为末法根器钝、业障深，着相的习气很严重，应该要学什么法门佛直接告诉我们：“唯依念佛得度生死。”
如果想要入佛境界，就不能用世间的学习方式，在《圆觉经》讲，众生用世语言要入佛知见，无有是处，是根本就做不到。希望大家要会学佛，在听经的时候，心要先静下来，不是“我来听听看，这经典讲的是什么意思”。经典所说的是诸法实相：不可以言语会，不可以思想到。
你用思想，到不了；用言语，入不了，但是可以借由佛的文字般若入实相般若，要是着于文字那又不对了，就没有办法入法身、圆满报身的境界。就像拿了一把钥匙，以为钥匙是门，那你永远入不了门，一样的意思。钥匙就是经典，以自己所看经典的意思来回为己解，这不行，一定要契入，经典教我们要离相才能契入。
什么时候着相，自己要能觉察，若不能觉察，这佛法大教缘起，在你心中就生不起来。起烦恼时要能够觉察，要能够放下，要用经典来观照，这叫修行。不是听得多、记得多，然后出去跟人家说：“你看，我佛学渊博。”看得多、听得多，这是世间法，不是学佛，这是讲大教缘起，就要让佛法在心中生起来。“兴起因缘，亦复如是。”经云：“我观如是利益安乐大事因缘”就是说，我看到什么样的方式，可以令众生得到利益安乐。
念佛就是直接念阿弥陀佛，念我们的本性，本性的名号就是阿弥陀佛，后面会讲到这句名号的妙义。阿弥陀佛、阿弥陀佛，谁不会念三岁小孩都会念，但是在里面要怎么用心，修行才会有成就，才会得力，工夫才会增上有些人说念佛是要求死，好像学佛就是要赶快死；实际上不是，佛法是最讲究现实的，什么叫死亡就是烦恼习气让它死却。
佛法讲了生死，就是了除你的烦恼习气，了除你的贪瞋痴慢，了除你的是非人我，因为是非人我、贪瞋痴慢都是造成生死的原因，所以把这个病根除掉，那生死就能够解脱了。所以佛法不是只在临终时才用得着，现在就开始学，现在就开始转变，不是等临终。
学佛还可以帮助你家庭和乐，帮助你在公司人缘、各方面都会增上，因为习气放下了，我执放下了，自私自利放下了。所谓：“菩萨所在之处。常令一切众生生欢喜心。”这是学佛的好处，因为烦恼习气真正销落了，不再起。自己不起烦恼，当然也不会去恼害众生，令众生生烦恼，所以学佛是必要的。
欧阳竟无先生讲：“佛法不是宗教，也不是哲学，而为今世所必须。”宗教是一种信仰，哲学是一种学术，佛法是现代人所必须的，它不是只有信仰而已，也不是只有学术，嘴巴说一说，做一做理论，在有相、能所相对里面去行的，这是学术。
佛法是离相、离念，离开著有的观念，离开世间相，成就的是出世间相、出世间的正念，这是佛教。佛说诚谛语，可见与《华严经》、《法华经》同为一大事因缘，大事因缘就是这件事情非常重要，所以叫大事。我们常讲去办一件很重要的大事，这件大事就是要明心见性，这样我们人生才会有价值。
像地狱道的众生很苦，很需要解脱，但是他们受苦都来不及，还谈什么解脱。无间地狱或是大热地狱、八寒八热这些地狱的众生，没有时间学佛，因为受苦无间，所以没有能力、也没有时间、没有心念去学佛。饿鬼道的众生，连吃饱饭都有问题，他们生活很困乏也无法学佛。畜生道的众生弱肉强食，身心时时处于不安当中，一有吃的一定赶快先吃，不然等一下就被抢走了。那天道就太乐了，天上五欲六尘的享受太多，心常贪着在五欲六尘的受用里面，没有办法学道。
舍利弗有两位弟子修行生了天，舍利弗上天去找他们，看到其中一位弟子驾着马车过去了，只跟他打个招呼，另外一位，叫他跟本就不理，所以生了天以后受乐无有极，非常的快乐，没有时间去修行，这叫作“富贵学道难”；三恶道众生是“贫穷学道难”，非常的难，两者均难。那天上还有天鼓，这天鼓叫法鼓，还会提醒他们要修行，但是修行的也不多，所以佛才会说天上修行不容易，因为太快乐了，富贵学道难。
在人间修行也没有那么容易，要看缘，生活不苦不乐，有苦感受得到，但是不会太苦，还有稍微休息的时间，有乐也不会太久，还是会有失去的时候，所以“人道”是个好修行的地方。得人身很困难，佛说如同须弥穿针。须弥山高八万四千由旬，从山顶放一条线下来，底下放一根锈花针，要直接穿过去，不要说须弥穿针，连台北101穿针都不容易，还有风阻；不是摆很多针，而是只摆一根锈花针，这叫须弥穿针，这么困难得到人身。
全世界六十几亿人口，有几个有善根想要发心修行；想要学佛求解脱的现在有很多知见不正确，附佛外道这么多，即使你遇到正法，正法里面又有十个宗派，大乘就有八个宗派：华严、天台、律宗、唯识、净土宗、禅宗、三论宗、密宗。小乘两个宗派：成实宗和具舍宗。宗派里面还有法门，这么多的宗派、法门，每个修行的方法不同，因为传到现在，每个法门会契应一些众生的根器，像天台宗的支脉就很多，禅宗也开了五个宗派：云门、曹洞、法眼、临济、沩仰。
华严宗近代修学的就比较少，都修禅去了，唯识宗现在偏向佛门的学术方面。这么多的宗派里面，要遇到一个让你一生了脱生死的法门，又有佛力加持你的，这个不容易，所谓：“是人甚稀有。过于优昙华。”优昙华三千年开一次，要是能遇到大乘经典能修习，释迦牟尼佛赞叹你，非常的稀有，比优昙华还要珍贵。
所以大家能够来听《无量寿经》，本经就讲：“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。”若过去生修福修慧，没有累积到一定相当大的程度，于此正法你听都听不到，更不要说修行了脱生死了。
到了极乐世界就是圆满八地，不退转，这么殊胜，阿鞞跋致叫不退转，八地才得不退转，才能用这个德号，如果七地用叫大妄语，未得谓得，这是佛门的大妄语戒，在大戒里面它属于波罗夷，是断头罪，菩萨戒也算是重戒，也算波罗夷，你没有得道而说自己已得道，那是欺骗众生，希望众生来供养你，犯很重的戒律。
人身难得，佛法难闻，净土法门更难相信，更难接受，就这样念佛，从有念入无生，在其他的法门里面真的没有。你去问学禅、学教的，他一定告诉你那太难，不可能，怎么会有这种法门不用离相，执取佛相就能够入无生法忍的禅宗都是打得念头死，一念不起，一念不生。净土宗呢恰好利用这个巧妙的方式，让你直接缘念如来的果觉，跟禅宗的手法不一样，但是目的完全相同，甚至可以说比禅宗的方式更为巧妙，因为禅宗只接上根人，像禅宗这些开悟的祖师，他们都是上根，只有上根才能够契入。
在《永嘉大师证道歌》讲：“中下多闻多不信。”看得多，听得多，但是信入者少，多闻多不信是中下根人。禅宗没有办法接引中下根，但是净土宗有办法，甚至连五逆十恶，具诸不善，临终地狱相现，走到最后这一步了，都还有办法帮助这些人横超三界，迳登四土，所以这个法门的功德不可思议。
你要是赞叹恭敬、修持净土法门，功德没有人可以说；但是相反的，要是毁谤、诋毁，那果报也是不可思议，没有办法说，也都是无可限量的恶报，因为把众生在一生当中成佛的方法泯灭掉了，让他退失道心，这个罪报无边。所以要珍惜，这是非常重要的一件大事。
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文章标题：【悟显法师-讲演大乘】《无量寿经玄义》卷二（1/2）发布于2024-01-11 00:22:59
