【佛法禅修】《信心铭》浅释：（043）

【有即是无，无即是有。】

有和无也是一体的。就是讲的“色即是空，空即是色”是一个道理，因为它不在有无里，在这个真空里面，不在有无里，真空是超越有和无的。所以说“有即是无，无即是有”。你看这个真空妙有，真空，你说有呢，看不见摸不着，无形无相。你说它没有呢，它又起作用，这就是真空妙有，所以有即是无，无即是有。

这句话讲的就是让我们不落两头，因为落了两边，不是执着有，就是执着空，不是偏有，就是偏无，所以不能落两边，不能执着于任何一面。但是我们凡夫的习气就是落在两边，不是对就是错，不是是就是非，不是好就是坏，不是美就是丑，众生相，四相宛然对立。

所以说，修行就是要打破这种对立，不落两边，不落两头。当你不落两头的时候，你才能得自在，这个时候你回过头来再去做事，就没障碍。他讲的这个“真空妙有”，“妙有”是讲的作用，这个“空”是讲的他的本体，空性，在空性里，他是超越一切对立的。那么，在妙有里，他又可以显现一切作用，所以说真空和妙有是一体的。

【若不如是，必不须守。】

“若不如是”，就是说如果你不是这样的话，如果你没有达到这个境界的话，如果你没有体悟到这个境界的话，如果你不能够打破这个能所对立的话，“必不须守”，啥意思就是你不应该守在这个地方，不应该守在这个境界。

前面讲的这些超越一切对立的境界，有即是无，无即是有，他不在时间里，不在空间里，大就是小，小就是大，描述的这些境界。如果说你没有体会到这些境界的话，你不要去守，“必不须守”就是说，一定，“必”就是一定的意思，“守”就是守持，一定不要守着这个地方，守着这个境界。

有的人得了个清静，就守着这个清静；有的人体会到一念不生，这个清静，一念不生了，就守着这个清静。那么你想，真正开悟的人他需要守吗不需要守。只要他在守，就说明他没开悟，这是一个标准。

还有一个，有些人去求，求见性，如果真见性了，自然就不求了。如果你说：我见了一回，还想再见一回。那肯定是没见，一回也没见，就是这样的。这叫什么这叫“执取真如亦是邪”。所以你“执取真如”，守着那个肯定就不是，所以说“执取真如亦是邪”。你牢牢执取，执着这个真如，执着这个佛性。“亦是邪”，也是邪路。为什么呢你真见性了，就不会再去守了，一见永见了，不是我见一回，再见一回，再见一回，那是属于胡扯了。

你真的打破能所了，真正的空性现前，就超越一切对立，守什么守，没什么可守的。所以说，只要说我一定要守着这个佛性。这就是外行话，哪里需要去守呢他讲的这个保任，这个“保”不是保这个佛性，实际上是在转化你的习气，转化你的业障，转化你种种的妄念。不是说让你守着这个佛性。需要你守这个佛性吗它就在那里，它不生不灭，需要你守吗不需要守。

所以，保任功夫主要是破习气。在破习气当中，起修方便善巧，度化众生。不是说守着这个本性，不是守着这个本性，不是守着这个佛性，你守着这个佛性，那就错了，那你就没有真见，真见不需要守着，大家一定要注意这一点。当然你没有开悟，你也注意不了，也没法注意。

——2020年10月2日于曲阜