《金刚经》：为何一切佛法，皆从此经出？（19）

《问道金刚经》-19：

通过本文，我们将可以得知：只要通达了《金刚经》，尤其是离一切唯识分别的“无余涅槃”，就等于抓到了所有大乘佛法坐标系的零点。就几乎通达了几乎所有汉、藏、南三地大乘佛法的核心框架，都是六波罗蜜、十波罗蜜，以及以“十波罗蜜”而展开的大乘菩萨十地。再大部头的《大般若经》、《华严经》、《瑜伽师地论》等等，其实都会变得异常简单、高效、快捷。佛弟子的修行，也可能像六祖大师那样，一通百通。而能够将异常庞大复杂的佛学体系，变得落地简单、快捷高效，也是趣入大乘的标志特征之一。??????????????

《金刚经》原文-8：第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得“福德”，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故，是“福德”，即非“福德性”，是故如来说“福德”多。“若复有人，于此经中受持、乃至“四句偈”等、为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

笔者注：

一、什么是“乃至四句偈”？

凡是佛经中，出现“乃至”二字的时候，需要万分仔细。那么，这里的“乃至四句偈”，都含摄了哪些内容呢？

“若复有人，于此经中受持、乃至“四句偈”等、为他人说，其福胜彼”。实际上，这里的“乃至”二字，就省略了大量的专业佛家术语。我们说：佛陀讲解般若，就讲了二十二年。而如果按照《大般若经》的义趣，笔者认为终佛一本事、一本生都是在讲般若也。那么，这其中都含有哪些具体的般若内容呢？《大般若经—第一会—大乘铠品》，有着大量的篇幅，解释了这个“乃至四句偈”。就含摄了甚深般若一切种智中，所包含的一切宇宙万法和圣贤智慧。笔者简单列举一些，以便于读者加深对“乃至”二字的理解，会更加具体地明白：万勿小看佛陀！佛陀之智慧，非如常人想象得那么简单。比如，其中的所列举的“非作非不作”之“离四句”。无论多么复杂的大乘佛学术语，无论多么庞大的佛学体系，最终都会变得简化、简单而高效，最终都要归结到离一颗心识的“四句分别”，即“四句偈”也。说白了，即一切离唯识分别的“大乘唯识理”也。如果行者能依《金刚经》中的“甚深般若义趣”，乃至最为浓缩的“四句偈”等等，能自我一门深入地熏习修行，能离一切唯识分别，还能讲给有缘的众生，就可以像佛陀那样：所谓佛法，是非佛法，是名佛法。

1、一切有情生命：有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、摩纳婆、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，非造非不造，非作非不作。何以故？有情乃至见者，毕竟不可得故。

2、一切梦幻事：梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事，非造非不造，非作非不作。何以故？梦境乃至变化事，毕竟不可得故。

3、一切五蕴：色、受、想、行、识非造非不造，非作非不作。何以故？色、受、想、行、识，毕竟不可得故。

4、一切六根：眼、耳、鼻、舌、身、意处，非造非不造，非作非不作。何以故？眼、耳、鼻、舌、身、意处，毕竟不可得故。

5、一切六境：色、声、香、味、触、法处，非造非不造，非作非不作。何以故？色声、香、味、触、法处，毕竟不可得故。

6、一切十八界：色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非造非不造，非作非不作。何以故？色界乃至眼触为缘所生诸受，毕竟不可得故。

7、一切十二缘起：无明、行、 识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非造非不造，非作非不作。何以故？无明、行乃至老死愁叹苦忧恼毕竟不可得故。

8、一切十八空：外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，非造非不造，非作非不作。何以故？外空乃至无性自性空毕竟不可得故。

9、一切四禅八定：四静虑、四无量、四无色定，非造非不造，非作非不作。何以故？四静虑、四无量、四无色定，毕竟不可得故。

10、一切三十七道品：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，非造非不造，非作非不作。何以故？四念住乃至八圣道支，毕竟不可得故。

11、一切三解脱门：空、无相、无愿解脱门，非造非不造，非作非不作。何以故？无相、无愿解脱门，毕竟不可得故。

12、一切“六波罗蜜”：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，非造非不造，非作非不作。何以故？布施、净戒乃至般若波罗蜜多，毕竟不可得故。

13、一切“五眼、六神通”：非造非不造，非作非不作。何以故？五眼、六神通毕竟不可得故。

14、一切佛不共法：佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，非造非不造，非作非不作。何以故？佛十力、四无所畏乃至一切相智，毕竟不可得故。

15、一切胜义谛：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、法住、法定、离生性、平等性、实际，非造非不造，非作非不作。何以故？真如、法界乃至实际毕竟不可得故。

16、一切佛菩萨：菩萨、如来、应、正等觉、一切智智， 非造非不造，非作非不作。何以故？如来、应、正等觉，毕竟不可得故。

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二、“六波罗蜜”中，般若第一？

《金刚经》的这一段，说得非常清楚：你再有钱、布施得再多、道场再繁华，都不如通达《金刚经》中的“般若义趣”。这个时候，我们就需要清醒：佛对须菩提所说的“布施”，还隐含了“持戒”、“安忍”、“精进”和“禅定”，其余的四个眷属般若。所以，我们在学习《金刚经》时，应万分清醒：凡是佛陀以“布施”举例的地方，实际上在含摄整个“六度体系”。而且我们知道：作为佛的十大弟子之一，须菩提也是日行十三头陀的，修行都是万分地精进，会常常托钵乞食，而且专门向富人乞食，以怜悯穷苦人家。须菩提认为这样的“布施功德”会更大。既能向富人种福田布施，也减少了穷人的压力。所以，佛的意思就很清楚了：不仅仅你的“布施”，即便是你所有的持戒、安忍、精进和禅定都加在一起，比起离一切唯识分别的“甚深般若智慧”，也都是微乎其微。因此，是“第一波罗蜜”。

禅宗有个著名的“磨镜台公案”，说的就是“第一波罗蜜”的义趣。凡佛门弟子，实际上内心深处都会有着根深蒂固的“我慢之心”。比如马祖道一禅师，最初之时，也会固执地自诩为禅宗正脉。因此，明明知道慧能门下的怀让禅师，也在衡山之上，就近在咫尺，也不去拜访求教。反而终日打坐，似乎老死不相往来。而怀让禅师呢，则是万分地悲悯，便待机而引。一日，正值道一在禅坐时，怀让就远远的诵念慧能的偈语：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”而且，连念四遍。道一和尚从最初的不理不睬，到终于开始摇头沉思。怀让禅师见此，微微一笑，随即拂袖而去。第二天，还是道一打坐入静的时候，怀让却端着一块大砖头，在旁边的大石头上磨来磨去。磨砖的声音极为刺耳，道一最终忍无可忍，便开口质问：“莫名其妙，你磨一块砖干嘛？”怀让答道：“我要将这块砖磨成镜子”。道一又好气又好笑，强忍怒气，反问：“砖怎么能磨成镜子？”怀让等的就是这句话，答曰：“磨砖既不能成镜，坐禅岂能成佛？”顿时，道一大有所悟。须知：北宗极重坐禅功夫，此言算是触动了道一心中的关隘。即：打坐的最终目的是什么呢？禅定功夫再深，也要有出有入，也要有生有死。从此，拜于怀让门下，终成一代祖师。

而实际上，六祖慧能从来都不反对打坐禅定的功夫熏习，而是反对“执着禅定”，而忽略“般若智慧”。我们至今都可以看到：六祖大师的肉身涅槃相，是打坐禅定相。只是在告诉所有的佛弟子：六波罗蜜中，甚深般若智慧，才是第一核心的关键。其余的五波罗蜜，都是在熏习我们的”菩提心种子“，其最终目的都是成佛也。而佛弟子修行，最大的麻烦之一，就是修着修着，却不归零。修着修着，就当真了。精进持戒的，则总是强调持戒第一；喜欢布施的，总在强调布施；擅长打坐的，总在炫耀打坐功夫。而《金刚经》里，佛会总是反复地告诉我们：”甚深般若智慧“，也就是”无余涅槃之“无分别慧”，才是成佛的第一核心。谁抓到了这个，谁就快。

三、为何一切佛法，皆从此经出？

《大般若经—第一会—辩大乘品》?????

佛告善现：“汝问‘云何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？’者，善现，若菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地，当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。”

笔者：

通篇的《金刚经》，须菩提反反复复所问询的，即是“如何发菩提心”，以及“如何能发趣大乘”？说白了，就是如何才能从须菩提的小乘声闻境界，能高效快捷地，进入属于佛之本怀的大乘呢？那么佛在《大般若经》里，就已经告诉他：如果能弘发“大菩提心”，以“六度波罗蜜”而熏习修行，以“十波罗蜜”而深入时，便是大乘菩萨的“十地”。

依据《华严经—十地品》，我们就可以得知：第一“欢喜地”，以布施波罗蜜为主；第二“离垢地”，以持戒波罗蜜为主；第三“发光地”，以“安忍”为主；第四“焰慧地”，以“精进”为主；第五“难胜地”，以“禅定静虑”为主；第六“现前地”，以“般若智”为主；第七“远行地”，以大悲方便为主；第八“不动地”，以大愿为增上；第九“善慧地”，以大乘因明四辩才，以大行为主；第十“法云地”，以得“一切种智”，以大智为主。我们看：长达八十卷的《大方广佛华严经》，其核心的框架，依然是《金刚经》中的“十波罗蜜”。按照这样的“十地”次第，如果我们大家能像善财童子那样，能够谦卑恭敬地五十三参。能从大乘菩萨的初地开始，一地一地层层增上，最终而上求佛道，即是已经发趣大乘了。

其实，不仅仅是《华严经》。如果我们大家，能够以一颗菩提佛心为种子，以“离四句”而离一切心识分别，以“六波罗蜜”为日常熏习，以“十波罗蜜”为深入。佛家的一切修行，人生的一切过往，佛学中庞大的体系，都会变得异常简单、高效、快捷。而且，我们最终都将会看到大乘佛法中的《大般若经》、《法华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《楞伽经》、《解深密经》等等，《瑜伽师地论》、《大智度论》等等，甚至藏地的《菩提道次第广论》、《入中论》、《五部大论》等等，南传的《清净道论》等等，一切的佛家经律论三藏经典，其实都是在围绕“一颗佛心”，围绕“离唯识分别”，围绕着“六波罗蜜”、“十波罗蜜”、和“大乘十地”而展开。届时，我们自然会明白：所谓的“中观”、“唯识”、“瑜伽中观”、“如来藏”、“大乘唯识理”、“甚深般若”等等，都是各说各话的一回事，都是《金刚经》中，离一切唯识分别的“无余涅槃”。