《金刚经》：错解千年的“四句偈”？（18）

《问道金刚经》-18：

如何能全面地理解《金刚经》“四句偈”呢？笔者有以下一些分享：1、“四句偈”者，实际应为“离四句偈”；2、“四句偈”中，应含有超越一切二乘和外道的信息；3、“四句偈”之大乘甚深意趣，等同于佛之本怀，等同于无余涅槃，等同于一切种智，等同于如来藏，等同于“甚深般若”。4、“离四句”的密义之一，依然是“离唯识分别”，是大乘因明能破。5、“离四句”的密义之二，是“能破”也“能立”而“实无破立”，即大乘因明能立。6、“四句偈”的实践功德之大，等同于《金刚经》的全部。7、“四句偈”之庄严，佛开示：堪比佛舍利塔庙，堪受一切世间、阿修罗和 天人供养。??????

《金刚经》原文-8：第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得“福德”，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故，是“福德”，即非“福德性”，是故如来说“福德”多。“若复有人，于此经中受持、乃至“四句偈”等、为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

笔者注：

一、普通人的“四句分别”？

在古印度因明传统中，宇宙万物的任何其中之一“法”，都会有四种逻辑状态，按照《金刚经》的用语，则分别为：1、“法”；2、“非法”；3、“法+非法”，4、非“法+非法”。做个小试验，一试便知：现在的您，无论面对哪一个人、哪一件事，您总会要在下面的四种情况中，作出抉择。而且，您每天的生活中，一生的生命里，总是在这四句状态下，绕来绕去，无有穷尽也。

A、满意；（是）?

B、不满意；（非）?

C、部分满意，部分不满意；（且是、且非）

D、满意、不满意都不是；（非“是”、非“非”）

这就是传统因明学中，著名的“四句分别”现象，而归根结底，依然是我们一颗心识的寻伺分别。稍加斟酌就会发现：您每天的生活中，家里、家外、吃饭、路途中，工作、办公、会议、购物中，无论面对任何一个人、任何一件事，您的内心翻江倒海的，都是要在这四种选项中，一念一念地做出抉择。而且，不知不觉中就在调整着自己的人生方向。而且，可以肯定的是：你几乎找不出第五种来。而您不知：这一切“四句轮回”的背后实质，都是我们的一颗心识，在刹那分别中。而因此名言种子所产生的“四句分别”现象，会贯穿于我们生命的始终。无论我们尝试怎样的思维，一天到晚总会在“是是非非”中，似乎总是跳不出“四句分别”的魔咒。

二、圣贤智者的“四句戏论”？

凡陷入上述“四句分别”而拔不出来的情况，是异常的广大而普遍的，遍人类社会、遍人类历史。或有或无、或实或虚、或一或异、或生或死、或断或常，繁衍开来无穷无尽，就形成了人类文明史上密密麻麻的“二乘”和“外道”哲学体系。而凡此种种的“四句轮回”现象，归根结底依然是“唯识分别”，佛经中则称之为”戏论“，是大乘行者所坚决要避免的。《楞伽经》中，则就有“离四句”、“绝百非”的说法。而其实质，就是佛陀针对当时的古印度外道，以及佛门内二乘的“四句分别”，所作出的更加深入的辩答。这其中，就有古印度正统六派中的古正理派、胜论派、数论派，大自在天、宿作派、时论派、声论派、自然派等等，以及耆那教、顺世外道、六师外道等等，以及佛门之内的声闻、缘觉大修行人等等。大慧菩萨向佛陀提问的108句中，其中的一些“四句分别”，可简列如下：

1、关于空间：1）有；2）无；3）且有、且无；4）非有、非无。

2、关于时间：1）断；2）常；3）且断、且常；4）非断、非常。

3、关于生命：1）生；2）灭；3）且生、且灭；4）非生、非灭。??

4、关于心物：1）唯物；2）唯心；3）且物、且心；4）非物、非心。

5、关于总相与别相：1）一；2）异；3）俱一、俱异”；4）非一、非异”。

6、关于小乘佛学：1）唯识；2）中观；3）瑜伽中观；4）非识非中。????

7、关于佛家小乘空性：1、缘起；2、性空；3、且缘、且空；4、非缘、非空。

附-8、《墨子-经说》中的“四句”：1）彼；2）此；3）且彼且此；4）非彼非此。

（参考原文：彼，正名者彼此；彼此，可。彼，彼止于彼；此，此止于此；“彼此”，不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。）

附-9、《庄子-齐物论》中的“四句”：1）是；2）彼；3）且是且彼；4）非是非彼。?

（参考原文：因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。）?????

综上所述，我们可以看出：那些古往今来的伟大圣贤思想家，无论佛门内、外，对凡此种种的“四句现象”，也都是各说各话，也都是深陷其中，各在绕来绕去。最终，很多都会指向“天地为一”，但还是跳不出有个“一”。在新一轮的“一、异、俱、不俱”四句分别中，又陷轮回。然后读者呢，也会随之绕来绕去、卷来卷去，都是万分地烧脑。似乎有那么点意思，但就是不通，总是说不服自己。?????????????

三、《金刚经》中出现的“四句论式”和“应颂”？

1、《金刚经》中的“四句论式”？

第一个：若有想、若无想、若非有想、非无想？（《金刚经》第三分）

第二个：法、非法、非“法”、非“非法”？（《金刚经》第六、七分）

2、关于《金刚经》中的两个应颂？

第一个：（二十六分）

（罗什本）

若以色见我，以音声求我；

是人行邪道，不能见如来。

（玄奘本）

诸以色观我，以音声寻我，

彼生履邪断，不能当见我。

应观佛法性，即导师法身，

法性非所识，故彼不能了。

第二个：（三十二分）

（罗什本）

一切有为法，如梦幻泡影；

如露亦如电，应作如是观。

（玄奘本）

诸和合所为，如星翳灯幻，

露泡梦电云，应作如是观。

笔者：

这是《金刚经》中出现的两处应颂，分别为罗什本和玄奘本。佛家的三藏十二部中，其中的“应颂”，为一段经文的局部小结。而“讽颂”，则通常为全部经文的“浓缩”。二者都可以作为陀罗尼受持。但笔者认为：《金刚经》中出现的二颂，尽管属于局部的“应颂”。对于实际佛弟子的修行，均可按自己的理解，随缘欢喜，作为“四句偈”而无碍受持。同时，也可以看到：玄奘本翻译中，会有“唯识意趣“。这一点，义净本《金刚经》、菩提流支本《金刚经》，以及无著菩萨的《能断金刚经释颂》中的”唯识意趣“，和玄奘都是一致的。都会有着与《楞伽经》”离四句“一致的，”大乘唯识属性“。

四、“四句偈”=“离四句偈”？????

1、《大般若经》中的“离四句”？

摘录一：《大般若经—第一会—遍学道品》

“世尊，若尔，亦应有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，将无世尊不得现观？”佛言：“善现，有得现观，然离四句”。“世尊，云何有得现观，然离四句”？“善现，非有、非无绝诸戏论，乃名现观，得亦如是。是故我说有得现观，然离四句”。

笔者：

我们看这一段，须菩提就是在“有无、无有、有有、无无”的四句戏论里，绕不出来。而佛坚定地告诉他：要离四句！600卷《大般若经》中，共计16会，都会有类似的“离四句”，此起彼伏。而且，都会有类似《金刚经》中的开示：“随说是经，乃至“四句偈”等。当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。据此我们可以得知：“四句偈”，实际上应该是“离四句颂”的佛之本义。只是我们中国人，太贪图简单方便了。而“简单方便”久而久之，其原义便会遗失。

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2、《楞伽经》中的“离四句”譬喻？

摘录二：《楞伽经—集一切法品》?

1、海市蜃楼喻：大慧，如乾达婆城“非城非非城”，无智之人、无始时来，执着城种妄习熏故。??

2、火轮喻：大慧，譬如火轮实非是轮，愚夫取着非诸智者，外道亦尔恶见乐欲，执着“一、异、俱、不俱”等一切法生。?

3、水泡喻：大慧，譬如水泡似玻璃珠，愚夫执实奔驰而取，然彼水泡“非珠非非珠”，“取不取”故。

4、水影喻：大慧，譬如水中有树影现，彼“非影非非影”、“非树形非非树形”。

笔者：

实际上，通篇的《楞伽经》中，都会有着大量的譬喻和偈颂，都是在阐述“离四句戏论”，都是在讲述”离唯识分别“，以及应如何“离四句”。

3、《楞伽经》中的”离四句“：大乘因明义趣？

摘录二：唐本《楞伽经-集一切法品》

佛言：大慧，有两种觉智，谓“观察智”及“取相分别执着建立智”。观察智者，谓一切法“离四句”不可得。“四句”者，谓“一异”、“俱不俱”、“有非有”、“常无常”等。我以诸法离此四句，是故说言“一切法离”。云何“取相分别执着建立智”，谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立。

笔者：

这一段中，佛陀清晰确定地指出了大乘因明学的两大证道智慧。第一，这里的“观察智”，即是大乘唯识理 中的“圣智自证现量”。即要求所有的佛家行者，首先自己要有自己独立实践的“离四句”实践证量。而“离四句”说到底，依然是“离唯识影像分别”。而最终，以此契入佛之“无余涅槃”的宇宙实相中，此即大乘因明之“能破”。第二，这里的”取相分别执着建立智“，说白了，就是于无余涅槃中，于一切“甚深无分别慧” 中，再随顺世间人之心识名相，再因明建立，此即大乘因明之“能立”。而实际上，无论“立”“破”，均一无破立、澄净一如也。此时，我们再想一想《金刚经》中的一些“因明论式”：如来说世界，是“非”世界，是“名”世界；庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，如来说***，是非***，是名***，等等。就会明白：此中之“非”，即是以行者的“现量观察智”，而看破、看穿、放下，即“大乘因明能破”。此中之“名”，则是以行者的“比量建立智”，而假名、施设、建立，即“取相分别执着建立智”，即“大乘因明能立”。故知“离四句偈”中，含有了这样无上甚深的佛陀智慧。

4、龙树菩萨的“离四句”？

有心人应可以得知：龙树菩萨的《中论偈》，其实就是在描述“离四句轮回”的情况。并且告诉我们：若能“离四句”，知“四句分别”产生的根本之因，善摧伏二乘外道戏论，才是佛之本怀。

不生亦不灭，不常亦不断；

不一亦不异，不来亦不出；

能说是因缘，善灭诸戏论；

我稽首礼佛，诸说中第一。

笔者：

佛学上所谓的“中观”者，最多的依据都是龙树菩萨的这首偈颂。很容易、很容易，就与儒家的《中庸》混为一谈。而却很少有人知，这首偈颂的核心指向，又是《大般若经》中的“四句偈”。而“四句偈”的指向，却是“离一切唯识分别”，即“大乘唯识理”。即此可知：“大乘中观”，即是“大乘唯识”，亦为一切种智如来藏，亦为甚深般若。而实际上，任何一种的“中观”称谓，如果离开了“唯识分别”，在不知不觉中就早已经丧失了佛之本怀。那么，佛之大乘的坐标系零点，即是离一切心意识分别的“无余涅槃”。而小乘、外道的零点，或以“五蕴”为零、或“离五蕴”为零、或唯物或唯心，殊不知：凡自我心识中的一切，都将是骑驴找马、循环往复、迭代卷积、无有穷尽也。而这一点，也是佛陀要反复强调“离四句偈”的根本原因。目的，就是为了要接引类似须菩提这样的，一切佛门内外的二乘圣者和大智者。《金刚经》难懂，见此一斑。????????????

5、《解深密经》中的“离四句”？

佛言：善清净慧，我于如是微细、极微细，甚深、极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一异性相胜义谛相、现正等觉。现等觉已，为他宣说、显示、开解、施设照了。尔时世尊欲重宣此义、而说颂曰：

行界胜义相，离一异性相；

若分别一异，彼非如理行；

众生为相缚，及为粗重缚，

要勤修止观、尔乃得解脱。

笔者：

所有”四句分别“的轮回现象，究其根本依然是我人一颗心识的分别。只是这种深之又深、细之又细的心意识分别，普通凡夫通常都是漠不关心，无知无觉。甚至一切的二乘行者、外道圣贤，乃至当今最伟大的科学家，也是无知无觉。比如一位大科学家，当自己在深入试验观察显微镜的时候，不会觉知到自己所有的试验结论：是在”心识之我“的立场上，以“我”为基点而人为建立的。而一旦这个“心识之我”，出现倾斜偏差的时候，任何的试验结论，都将倾斜偏差，都将“四句轮回”。而对自我心识的甚深微细性、秘密轮回性，所有的二乘外道人士，都是没有证量觉知的。在佛家大乘体系中，乃至第七远行地之前，我人阿赖耶识的”因果分别“都会存在，或多或少都会有“四句分别”的随眠现象。故大乘菩萨从初地起，都会与小乘圣者的修行上，都会有一些共法交集。而直到第八不动地之后，才能彻底清净。也因此，才会有“我爱执藏”、“善恶因果”和“相续执持”的赖耶三位差别。?????????????????????????

五、“四句偈”的真实意趣？

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《金刚经》全文，佛陀反复强调的”四句偈“，共计六次。我们结合《大般若经》、《解深密经》、《楞伽经》等等，就会看到“四句偈”，应具备以下一些属性特征：

1、“四句偈”：全称应为“离四句偈”？?

所谓“离四句”，即是离一切言说、文字、语言，离一切“我人之识”分别，最终指向“无余涅槃”。而又应在此基础上，能够以大乘因明而建立，即能够给他人、有缘人、有情众生宣讲“离四句偈”的甚深智慧。宣讲的同时呢，不仅仅要“离我人之识”，更应离一切“我人之智”的假名安立，依然是回向“无余涅槃”。

2、“四句偈”：超越一切二乘和外道的意趣？

即，应含有超越一切二乘和外道的信息。我们说：须菩提在《金刚经》中的“六问”，其中最大的核心：就是如何发菩提心，如何发趣大乘，如何实际修证？须菩提本人，即是佛的十大弟子，十大声闻之一。所以他的提问，一定是自己一生的修行关口，是多少年都没有突破的那个点。一旦突破了，才会有后文中的悲欣交集，才能“涕泪悲泣”。而从《大般若经》的上下文中、从《楞伽经》中，我们就可以得知：“大乘唯识”和“大乘因明”，是所有二乘外道所不能亲身实践证明的部分，也是当今所有的小乘弟子、小乘学者所完全不具备的。而“四句偈”中，就含有这样的内容。

3、“四句偈”：“大乘唯识意趣”？

《楞伽经》中，佛陀对”离四句“的全面阐述，尽在“唯识分别”，尽在一颗心识的“虚妄分别”。其中甚深者，即是一切种子阿赖耶识，即如来藏识。而且《楞伽经》中对”离四句“阐述，会有着完整的、通篇的长行，完整的宗、因、喻体系，以及对梦、翳、幻、泡、影、电等等之“离四句”喻量，与《金刚经》如出一辙。?

4、“四句偈”：“大乘因明意趣”？

趣入大乘以后，干什么？一切皆空了，干什么呢？是大嘴一张，想说啥就说啥吗？是自我感觉良好，随意地发个心灵鸡汤的信息吗？或者，按照自己理解的方式，随心所欲地去“弘法利生”吗？这个时候，就体现出菩萨畏因、凡夫畏果的根本区别。大乘发心行者，则会在”圣智自证“的基础上，一定会如临深渊、如履薄冰，按照佛陀的教诲而因明建立也。譬如，我们会经常看到：佛弟子圈子里，总是会有”不立文字“的说法，对、还是不对也？为什么大德祖师都可以，都有文字经典留存于世呢？此即大乘因明能立也，须一切先”破“，”破“后自知。比如，《金刚经》里非常经典的“如来说***，是非***，是名***”论式。而”四句偈“中，就会有着这样的”大乘因明意趣”。????????????

5、”四句偈“：佛之本怀意趣？

我们受菩萨戒了、发菩提心了、发趣大乘了，终极目标是什么呢？即《金刚经》之”无余涅槃“也。而“无余涅槃”，在佛学经典中会有很多异曲同工的“异名”。“甚深般若”、“一切种智”、“如来藏”、“阿耨多罗三藐三菩提”等等，只是种种名字在使用时，会有其相机而教的侧重方向。即此，我们就会明白：“四句偈”不仅仅在《金刚经》的上下文中，乃至在600卷《大般若经》，16会前前后后的上下文之间，都会有着连贯一致“佛之本怀”。

6、”四句偈“：最大的功德意趣？

佛自己开示：“若复有人，于此经中受持、乃至“四句偈”等、为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。言外之意，一旦能够通达“四句偈”，将“四句偈”深入展开后，也应该有着和《金刚经》、和阿耨多罗三藐三菩提一样的智慧意趣。纵使将三千大千世界所有的资产金钱都布施出去，也不如受持一“离四句偈”的功德。???????????

7、”四句偈“：堪受供养的意趣？

《金刚经》第十二分，佛陀这样开示：“须菩提，随说是经、乃至四句偈等。当知此处。一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”结合玄奘本《金刚经》后，我们就更加可以确定：佛的开示很清晰，凡是有此《金刚经》的地方，有人讲解此《金刚经》的地方，甚至有人讲解此“四句偈”的地方，都堪比佛之舍利塔庙，都有着一切世间众生、阿修罗、天人等等众生，均应恭敬供养的神圣庄严。

五、最为完整的”离四句偈“？

摘录三：唐本《楞伽经 — 集一切法品》

诸识蕴有五，犹如水中影；所见如梦幻，不应妄分别。

三有如阳焰，幻梦及毛轮；若能如是观，究竟得解脱。

譬如热时焰，动转迷乱心；渴兽取为水，而实无水事。

如是识种子，动转见境界；如翳者所见，愚夫生执著。

无始生死中，执著所缠缚；退舍令出离，如因榍出榍。

幻咒机所作，浮云梦电光；观世恒如是，永断三相续。

此中无所有，如空中阳焰；如是知诸法，则为无所知。

诸蕴如毛轮，于中妄分别；唯假施设名，求相不可得。

如画垂发幻，梦乾闼婆城；火轮热时焰，实无而有见。

如是常无常，一异俱不惧；无始系缚故，愚夫妄分别。

明镜水净眼，摩尼妙宝珠；于中现色相，而实无所有。

心识亦如是，普现众色相；如梦空中焰，亦如石女儿。

佛言：复次大慧，诸佛说法“离于四句”，谓离“一、异、俱、不俱”及“有无”等建立、诽谤（似能立、似能破）。大慧，诸佛说法以谛、缘起、灭道解脱而为其首。非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应。大慧，诸佛说法，为净惑、智二种障故。次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相；犹如商主，善导众人。

笔者：

大慧菩萨的108问中，即便在古印度那个时代，也是令人万分地烧脑。几乎所有二乘和佛门外道圣贤的，一切的不解之谜，都一股脑儿地推到了佛陀面前。而其中最麻烦的、也是大量重复的问难，其实都是“四句戏论”。而这一段，是大慧菩萨专门就“四句戏论”，当面向佛陀的质疑。笔者认为：这一段中，则涵盖了“离四句”最为完整的内容。可以看出：无论多么地烧脑、多么的卷积、多么的绕来绕去，都是我们大家的一颗心识，在“虚妄分别”中自造、自作、自受，却毫不自知也。在这样的一颗心识中，我们永远找不到“不烧、不绕、不卷”的世界。而小乘和外道，也是全然不知不觉地，在自己的心识世界中建立自己的“小乘、外道因明”，也会有着自己独到的教法体系。而在此“离四句偈”中，佛陀将之都归结为一颗心识的出离。出离到什么程度呢，一切种子阿赖耶。若果真如此，我们的世界，可以瞬间澄然一净，简单至极。

关于《金刚经》“四句偈”，笔者总会万分地感慨。各种佛家经典中，相关的“离四句偈颂”，实际上很多很多。而笔者认为：对于《金刚经》“四句偈”，只要能完整地把握了其中的甚深意趣，受持任何一“离四句偈”，均无咎也。

汉地佛门历史上，有着无数对“四句偈”的解读，都会带有鲜明的小乘末法特征。即似乎都很有道理，都是大德、高僧、善知识，都在以佛的名义，但就是言词闪烁、义趣模糊，最终依然无法清晰抉择。按照玄奘的说法：验之圣典，则隐显有异，莫之适从。而且，大乘因明学中的“离四句偈”，是要超越一切佛门内“二乘”，以及一切佛门外道圣贤思想家的。这也要求我们，应从一宗一派、一祖一师的、南传、汉传、藏传的局部中，回归到佛、法、僧三宝这个圆满体系上来，将善莫大焉。若果真如此，自然就会清晰知晓：大乘因明学，在《金刚经》中最为集中的体现，就是“四句偈”。反之，一旦我们自己有了“大乘因明”的加持后，对各种佛家经典的解读，对汉、藏、南传等等的宗门现象，对一颗佛心的契入，才能与释迦本师最大程度地接近，才不会小看佛陀，才不会遗漏和缺失。而既有古印度因明辩义的实战经验，又有那兰陀寺修证经历，又能对大乘因明学能成体系翻译的，毫无疑问就是玄奘。而一旦有一天，当我们有能力，从“玄奘之学”的角度看过去，就会发现：关于《金刚经》、关于《楞伽经》、以及各宗各派中的古今质疑、历史留难，都将雪化冰清、彻底释然。笔者自己，就经历了这样的过程。而归根结底，都是小乘主导的末法时代里，大乘真义的严重缺失。然而，《金刚经》里的释迦牟尼佛，是实语者、真语者、不妄语者，是古往今来“实事求是”的第一人。因此，“四句偈”中所蕴含的，法尔本然的佛之本怀，迟早总会被为了寻求真理、而发趣大乘的后世弟子们，得以实践验证。甚至，一切人类文明进步的实践活动，都将是检验真理的唯一标准。千百年后，亦将真实不虚。