《金刚经》之“真功德”？（17）

《问道金刚经》-17：释迦牟尼佛讲法，在《金刚经》中有一个异常鲜明的大乘义趣。意即：无论你布施了多少钱、布施了多少资产、布施了多少精力，相比于佛家的“真功德”而言，都是可以忽略不计的“微乎其微”，甚至不值一提。那么，对于我们《金刚经》读者而言，对于无数的佛弟子而言，到底怎样才算是佛家的“真功德”呢？?

《金刚经》原文-8：第八品 依法出生分

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得“福德”，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故，是“福德”，即非“福德性”，是故如来说“福德”多。“若复有人，于此经中受持、乃至四句偈等、为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

笔者注：??????

1、什么是“福德性”？???

“何以故？是“福德”，即非“福德性”，是故如来说福德多”。这一句，玄奘的翻译为：“????何以故？世尊，“福德聚”者，如来说为“非福德聚”，是故如来说名“福德聚”。”

我们看：玄奘的翻译中，则依然延续了《金刚经》经典的因明句式：“如来说***，是非***，是名***”。据此，我们就应该知道这其中含藏了三大般若智慧义趣。一者，能破？“是非***”，即是大乘因明之“能破”。比如“福德”，意思是需要我们能够看破、看穿，凡此种种的世俗“福报”之相，均非宇宙本然。我们一颗本然清净的佛心自性，却被累世累劫的“心、意、识”所染污，如患白内障一般，看什么都被扭曲、被过滤、被遮蔽。因此看什么，还都信以为“真”。我们肉眼中的“福德”，亦如此也。而一旦对此看破，应清醒觉知“无余涅槃”，才是其终极的“宇宙真相”。应可以万般放下，对任何一种的所谓“布施福德”，都毫不执着。二者，能立？“是名***”，即一旦能看破放下后，必定不可被凡此种种的“虚妄之相”牵着鼻子走。那我们干什么？此即大乘因明之“能立”，即假名安立“福德”之名，以相度相，而实无一相。三者，归零？无论是“能破”还是“能立”，均能安住于“涅槃实相”，澄然一净也。

故知：罗什本的“福德性”，是一切“肉眼福报相”之后的，“无余涅槃”之真功德也。

2、万勿盲人摸象？

摘录一：《大般若经—第五会—地狱品》??????????????????????????????????????????

“憍尸迦，如生盲众，若百若千，无净眼者方便引导，近尚不能趣入正道，况能远达丰乐大城？如是前五波罗蜜多诸生盲众，若无般若波罗蜜多净眼者导，尚不能趣菩萨正道，况能证入一切智城？憍尸迦，布施等五波罗蜜多， 要由般若波罗蜜多，名有目者。复由般若波罗蜜多之所摄受，名到彼岸”。?

笔者：

这一段，是佛陀讲给帝释天的。意思也很简单：般若六度体系中，任何的布施、持戒、安忍、精进和禅定，如果没有智慧的核心加持，就好比一个失去双眼的盲人，还要到处走路。佛门之内，无论哪一宗哪一派，万万千千的佛门弟子，堕入小乘、误入歧途和走火入魔的根本原因，均在此也。因此，我们学习《金刚经》，脑海里必须清醒觉知两个最为基础的关键点。

第一、应清醒觉知：“般若”的体系力量？???????

但凡提到“布施”的时候，应清醒觉知到：这是“1、布施；2、持戒；3、安忍；4、精进；5、禅定；6、般若智慧”，是“六般若”体系之一。如果加上善巧方便、大愿、大力、大智”，则是整个“十般若”体系的其中之一。但是在《金刚经》与须菩提的对话中，往往就会一带而过，被读者习惯性地省略。须知：凡是不成体系的所谓“修行”，就已经注定遥遥无期也，一指之力，如何能堪比一拳之威？?????????????

第二、应清醒觉知：“般若”的核心作用？??

无论是“六度般若”，还是“十度般若”，其中的中央核心即是“甚深般若智慧”。而《金刚经》中的“甚深般若智慧”，其实就是“无余涅槃”，故也称为“无分别慧”。那么《大般若经》中，佛陀就会反复强调“六度般若”中，任何其中之一的布施、持戒、安忍、精进和禅定，如果没有了“甚深般若”的加持，行者就和瞎子无异。此时我们就应该明白：没有智慧的“布施”、“持戒”，乃至没有智慧的“禅定”，无论你做了多少功夫、花了多少时间、投入了多少精力，最终的结果：要么是瘸腿走路，要么就是竹篮打水。佛弟子当中，有的人善布施，有的人善持戒，有的人自以为很精进，有的人自以为打坐功夫了得，可是如果没有“甚深般若”的加持，诸位可以联想一下：一个人练了一辈子，瘸腿走路、竹篮打水的情况，比比皆是，遍佛门尽是。比如梁武帝，南朝四百八十寺，几乎都是他建的；寺庙道场里的“梁皇宝忏”，也是他首创的。不能说没有布施，也不能说没有福报，但在达摩祖师眼中，就是没有“真功德”，皆因不知：“甚深般若”，此为根本核心也。

而这，也是为什么《金刚经》中，佛陀不厌其烦地、反反复复地告诉我们：纵然有三千大千世界等量的布施，也不如在“六度般若”熏习中所获得的，涅槃实相之甚深般若智慧。

3、佛家的“真功德”：转识成智？

通过前面的系列文章，我们可以得知：最为彻底的“无余涅槃”，依然是一切种子阿赖耶识，得以转识成智后，一颗佛心的清净本然。故知：我们大家转识成智的程度，就是我们所能获取的佛家功德。主要通过三个方面来判断，1、是否有一颗大菩提心的清净种子；2、能否长期以“六度般若”，而成体系熏习；3、能否念念念佛，念念归零。以此，我们就可以判断自己所谓的“功德”，到底有多大。比如我们的第七识，现实中多为我们大家一生不变的性格；所谓“江山易改禀性难移”，即是如此。所以就看一看：我们执着多年的积习，比如吸烟、比如吃肉、比如多年的恩怨，多少年都过不去的人、过不去的事等等，有没有清醒地看透、觉知、放下？佛说得很清晰：凡所有相，皆是虚妄。让这些虚妄不实的东西，长期存储在自己的心识大仓库里，动不动就难受一番，实在太冤枉了。而且，不要指望一下子就全部消失，而是给自己一段时间，放在一个全新的“六度般若”环境中，长期地熏习。一旦真看透了、放下了、能长期地体系熏习时，一定很快，就会令您心里更加敞亮、身体更加健康。而凡此种种的，一旦我们的自心人生观、自己泰山不移的性格，有了崭新的“质的变化”，才能说是一点点的“功德”。此时，如果能将自己的人生理想，锚定在追求真理、突破生死、上求佛道的高度时，则将有“真功德”的光明闪现，那么恭喜您了。????

故知：佛家的“真功德”，是必须要以“转识成智”为标志特征的。但终须谨记：所谓“真功德”者，非“真功德”，是名“真功德”也。