《金刚经》中的“一切圣贤”？（16）

《问道金刚经》-16：对于人类历史上的，佛门内外的一切圣贤思想家，《金刚经》中，又是怎样的存在呢？

《金刚经》原文-7：第七品 无得无说分 

“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、“非法非非法”，所以者何？一切贤圣，皆以“无为法”而有差别”。

笔者意译：（前文说到了“如筏喻者，法尚应舍，何况非法？）??????

佛言：“须菩提啊，那么如来的“阿耨多罗三藐三菩提”，到底是证得呢？还是没有证得？”须菩提答道：“如我理解佛的意趣，哪里有什么一痕一迹的“阿耨多罗三藐三菩提”？既没有“阿耨多罗三藐三菩提”之名可得，也没有“阿耨多罗三藐三菩提”之法可证。如来所说“法”，皆不可取、不可说，为“非法非非法”。为什么呢？于“涅槃实相”中，离一切“法”与“非法”。人类历史上，一切伟大的圣贤智者，之所以能显现于世，都必定源于“无余涅槃””。而一切圣贤之间，之所以千差万别，也必源于对“无余涅槃”的通达深度和究竟程度，千差万别也。?

注：????????????

1、玄奘译本的差异？????????

罗什本的“一切圣贤，皆以无为法而有差别”。而玄奘本中翻译则为：“以诸贤圣“补特伽罗”，皆是“无为”之所显故。”即此 ，我们对《金刚经》里的这一句理解，可能就可能会南辕北辙，相差十万八千里也。而造成这些谬误的关键有二，一者，何为“补特伽罗”？二者，如何“无为”？

2、什么是“无为”？

《金刚经》这里的“无为”，说白了，就是前文中佛提到的“无余涅槃”。但是，佛家《百法明门论》中，会有六大类的“无为法”，依次分别是： 1、 虚空无为； 2、 择灭无为； 3、 非择灭无为；4、不动无为； 5、 想受灭无为； 6、 真如无为。那么我们中国传统中的儒、道两家，也会有各自理解的“无为”。而凡此种种，会造成一定程度的误解混淆。只有“真如无为”，与“无余涅槃”等同。即一切圣贤，以“无余涅槃”而千差万别也。

3、什么是“补特伽罗”？

这里，对佛家专业术语“补特伽罗”，必须做出更加清晰的阐释，对于玄奘加入的“补特伽罗意趣”，读者才会更加清晰。而依据《瑜伽师地论》，大义有三：

1）意趣之一：含六道轮回，但不止六道轮回？

《瑜伽师地论—摄异门分》：补特伽罗者，谓能数数往取诸趣、无厌足故。

2）意趣之二：专为人类属性，而假名安立？

《瑜伽师地论—本地分》：云何补特伽罗施设建立？谓建立男、女、非男、非女，声相差别；或复建立初、中、上士，声相差别。

3）意趣之三：含摄一切十法界范围，下至地狱，上至一切人类圣贤，乃至释迦如来？????

《瑜伽师地论—摄抉择分》：复次，即此诸谛为据、为依、为建立处，立十三种补特伽罗。云何十三种补特伽罗？谓欲界异生、色界异生、无色界异生、欲界有学、色界有学、无色界有学、欲界无学、色界无学、无色界无学、欲界独觉、欲界菩萨、色界菩萨、不可思议如来。