重新认识“孔子之道”

本篇主题：经过两千多年的繁衍变化，以及历史的跌宕渲染。我们大家所知的孔子，在笔者看来，早已面目全非。各种文化圈子里，也会有各种关于孔子的说法，与儒家核心经典中的孔子意趣，却相差太远。通过本篇，读者可以从一个全新的角度，可以在最短的时间内，最大程度地重新审视，一位全新的孔子。

第一：“孔子之道”：是关乎人类进步的“文明智慧”？

摘录一：《礼记-曲礼》

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽；今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

笔者注：

1、人与禽兽共同的特征？

我们古人有个说法：意即当一个人身体多病，或命运不好时，则一定要想一想：自己是否“孝道有亏”？当一个地方，出现大灾大难之时，这里的天子或领导人，也一定要想一想：自己是否“德行有亏”？而为何呢？

这是因为，但凡禽兽、动物类和人类，都与生俱来地就有贪吃、贪玩和放纵任性的特征。而且，要玩最好的、吃最好的，都喜欢不劳而获，都觉得天上就可以掉馅饼。也因此，凡是我们大家与生俱来，不用费力、不用学就会的，一定是人和禽兽动物所共通的“共性”。从日常圈子里的“吃、喝、玩、乐”中，在任性的自由和放纵中，我们是分不出人和“禽兽”来的。

2、人与禽兽最大的分水岭：是“文明智慧”？?

人类与其他禽兽动物的核心区别，在“文明智慧”。而“文明智慧”，即是各种儒家经典中的“孔子之道”。关键有三：

   A、能否“主动使用语言文字”工具？

   B、能否“主动深入文明之礼”？

   C、能否“主动探索一切未知”？

一旦有了文字工具，就会有经典流传于世；而一旦能够深入经典，就可以懂廉耻、尚尊卑，至少不会光体露身、茹毛饮血，就不会有乱伦之祸。就可以望兴衰、知荣辱、明是非，就可以走捷径、抄近路而趋利避害，就可以高瞻远瞩而继往开来，去探索一切未知，去获取最高的生命质量。以此三者，我们就能够判断：孰将人类，孰将禽兽。

所以，一旦我们大家遇到“逆境”和“不幸”时，不应总是唠叨和抱怨，而是要看一看你自己的“个人气场”：是在向着低级野蛮的禽兽方向呢，还是向着文明高级的人类方向？是一如美玉的气场，足以吸引足够的“顺缘”和“贵人”呢？还是，就不啻乎是一个大刺猬的场，说话办事、言谈举止处处都是“刺儿”？而浑然不知，自己其实是在向着禽兽的方向退化。自己的禽兽之刺，不仅早已排斥了所有的“顺缘”和“贵人”，还在不断地招致“逆境”和“不幸”。而向禽兽方向退化的鲜明特征，就是性格上的“任性自私”和“无知无畏”，以及“暴躁冲动”、“弱肉强食”、“你死我活”，就会“阴阳失衡”，就会“混乱无序”，就会“和谐丧失”，就会“打破宁静”。反映到我们每一位的身心上，就会疾病连连、命运多舛；涉及到我们的国家呢，就是道德标准逐年败坏，处处都是个人的张扬，都是盲目的自由。涉及到生存环境呢，就会“垃圾遍地”、“乌烟瘴气”和“多灾多难”。

第二：“孔子之道”：是全体国人所共有的民族基因？?

1、一颗小树没有根，就不能经历风雨？

我们现代人，尤其是当前大量的年轻人，对我们祖先智慧文明的精华，早已经人为地“割裂”和“扭曲”，甚至是完全遗忘。比如日本，我们或许对日本所造成的伤害和侵略至今都耿耿于怀，笔者也曾经是义愤填膺；但是诸位可曾想过：日本民族的“礼”，依然是“孔子之礼”？也可以说，日本千百年来一直都在坚守着孔子的“智慧精华”。日本民族的国家治理、军事发展以及企业管理，实际上起核心作用的，依然是以孔子为核心的“中国传统智慧”？如果说，庚子之殇、甲午之败、抗战血泪，至今都令我们隐隐作痛的话，我们对自己，可曾做过任何彻底和通透的反思？因为从任何一个角度上而言，世界上没有任何一个外部力量可以击垮我们；除非是我们自己，从根儿上就烂了的时候，外面是看不到的。

可是至今，依然有太多的人，总是在自诩为礼仪之邦，总是沉浸在“泱泱大国”和“上下五千年”的光环下，既洋洋自得又坐吃山空。不过我们可以尝试着看一看：我们自己的身上，到底还有多少是祖先最为优秀的血脉基因呢？

而按照孔子的观点：如果说我们过去曾经“战败”过和“屈辱”过，我们其实是“败”在了自己，是我们的自寻其辱。此谓：“失之正鹄，当反求诸身；行有不得，当反求诸己。”射箭射歪了，必定是射手的箭术问题；同样，一个人病了，让别人吃药是不管用的。如果将来有一天，我们继续“败”，也将会“败”在自己，与他人无关。只是因为我们民族最为优秀的文明之根，早已经被自己“人为割裂”。而别人，却学到了手。

再比如，当下的各种媒体新闻中所经常提到的“现代汉奸”、“抑郁自杀”和“逆子杀母”事件；可能大家觉得这是社会上极少数的“个别”现象，而笔者认为，这却是当今“普遍”之中的“必然”。今天我们看到这个了，也必定会有下一个、更多个。为何呢，我们当下“教育”体制当中，有多少是关乎“孝”的呢？有多少是关于“礼”的呢？有多少是关于“灵魂”的呢？不仅当今的孩子们没有，孩子们的父母辈当中，也是几乎没有！我们每个人似乎都会认为：自己其实很“孝顺”啊，既“通情”又“有礼”；但是一旦面对大事来临的时候，就远不是那么回事。凡是涉及祖先的智慧、父母的事情，都会得过且过、想不起来，因为挣钱要紧。不到父母大病一场、卧病致死的那一天，就根本想不起来，不当一回事。而且，这种情况几乎就是我们当前社会最为普遍的常态。

笔者在当今的年轻人中，在其眼神和气场中，几乎读不出任何我们祖先“孝”和“礼”的基因。更不知何为真正的“孔子之孝”，远非道听途说；“孔子之礼”，远非道听途说。我们看到最多的，都是圈子里的“晒吃晒喝”，都是“撸猫撸串儿”、都是“杠精”、都是“愤青”、都是“小资”；都是“拿”、都是“要”，“要钱”、“要车”、“要房子”，要“星星”就不能给“月亮”。我们几乎看不到任何“谦卑反省”、“吃苦耐劳”、“拼搏付出”和“知足感恩”，这一类的正气精神。而我们现代的父母们啊，也很少人懂得：若“孝道”和“礼教”有亏，最直接的因果，就是家人的健康和命运，更遑论其“学业”和“事业”呢？因为，从父母一辈开始，骨子里就早已完全没有了“孝道”之教，也完全没有了“孔子之礼”。所以只要看一看当今社会上，那越来越普遍的“小公主现象”、“巨婴现象”、“抑郁现象”，越来越多的少年人开始罹患的，却都是老年病。而越来越多的中老年人呢，却大多生活空虚、寂寞无聊、无所事事，除了广场舞、打麻将与吃吃喝喝，其生命状态中则严重缺乏灵魂的清净，严重缺乏生活的乐趣，严重缺乏生命的充实、阳光和自由。更有很多耄耋老人呢，则是有家而无归，有子而无养。而凡此种种，比起“古人之孝”和“孔子之礼”来，实在是令人唏嘘和忧心，非个人之福，非民族之幸。

各位可知：这都是因为我们最优秀的“文明脐带”，最灿烂的“智慧营养”，被自己人为地“阉割”了？

言之“阉割”，指的是历史上无数次的人为编纂、人为摧毁，比如新皇上位、秦之“焚书”、比如“新文化运动”、比如“文化大革命”等等。可是，每当历史的“泥沙”沉淀下来，尘烟散去，我们就会看得更加清澈清晰。能够历经两千多年来的“优胜略汰”和“大浪淘沙”，至今能够留存下来的，依然是“经典”，依然是“佛陀”、“老子”和“孔子”。那星罗棋布，散布在全国各地的、散布在天涯海角的，依然是书院、文庙和寺院。无论国内国外，日本、韩国、东南亚，那沉甸甸的历史遗迹，依然是荷载着孔子痕迹的匾额、楹联和关隘楼台。可是，多数的人们，对自己祖先的的铭文、碑刻、对联，却如读天书。看到经典就头疼，既看不懂，也不习惯，更索然无味。于是乎，就是在这种文明的黑暗中，人们依然在大搞文化艺术，大弹古琴、大比茶道、大拼书法绘画，古装影视等等更加比比皆是。然而，大家似乎总是感觉少了一点什么，因为总是不伦不类！一切都是在财富的驱使下，人们依然在大搞文化复兴，古镇、古街、古村落也是越来越多，但依然总感觉少了点什么，说不出、道不明，就是不伦不类，皆东施效颦也。

少了什么呢？是我们民族的文明之根。试想：如果是一颗小树的“根”断了，在岁月的风雨飘摇中，你能长多高，活多久？

第三：“孔子之道”，是“道”非“学”？?

1、“训诂之学”?

“训诂之学”，最初的作用，是对小孩子而言的。那么深奥的天地大道，小孩子不懂是正常的，那就先背下来，日日训诂之。这一点，本无可厚非。但是，长达几千年“训诂之学”的延续，就导致我们所有中国人的先天习气中，严重缺乏“知行合一”的科学试验精神，严重缺乏勇于挑战未知的探索精神。这就导致了太多太多的国人，对于经典文字，通常就只能在课堂上讲讲而已。但由于没有长期的切肤之痛，没有实践亲身体验，更缺乏现实的风吹雨打，所以大多只是说说而已，不能深入骨髓，不能恰到好处地应用于自己的当下，应用到自己的生活中。所以，今天老师讲了，大家或“若有所悟”、或“群情冲动”、或“相见恨晚”，但久而久之，老师就几乎都演变成了现代“孔乙己”。而学生呢，大多“左耳朵进，右耳朵出”，年与时弛，意与日去，遂成枯落，最终收效甚微。

实事求是地讲，“训诂之弊”自古有之，自古就为君子所不齿。无数真实的历史，都是令人发指和不堪回首的。譬如纸上谈兵的赵括，譬如失掉街亭的马谡；再譬如宋末元初，譬如明末清初，譬如庚子之殇，譬如日本侵华，我们总会看到无数的“孝廉”、“举子”、“士绅”，大量地倒戈、大量地投敌、大量地沦为汉奸。可是，这些人都是自幼训诂，熟读四书五经的“读书人”啊？训诂之弊，于人、于家、于国，有百害而无一利。所以王阳明就说：“圣学只是个功夫，人须在事上磨，方能立得住。”说白了，一切能当下知行合一、一心兑现的，才是“真学真知”。

2、“名利之学”?

古人读书，最多的情况，都是以“读书”而进士及第，而光宗耀祖；说白了，就是为名、为利、为禄。因此，历朝历代的所谓大儒、翰林、进士等等，只有极少极少的，才是符合孔子之道的“真道学”。而当今国学人士呢，亦是如此。大多都是要挣钱的，这个和古人苦读、进士、为官功成身退之后，义务地、自发地“立言办学”就完全不一样了。比如苏轼、朱熹、王阳明，都是历经了身心上的生生死死、官场上的起起伏伏，立身、立功、立德之后，年老退休之后，功成才身退。然后，才发心“立言”办学。说白了，这些古代圣贤，对儒、释、道大多都有着深入而系统的造诣基础。同时呢，又能够用这些理论体系在自己一辈子的生命中去践行；而且很多，实践证明后是成功的，自己本身就是学生修齐治平的标杆和楷模。设想，这样的人办学，是“苦尽甘来，先有名，而不为利”，一定是一呼百应的。而我们现代的书院、国学倡导者呢，在在当前的大环境下，大多都是举步维艰。既令人十分钦佩，又令人万分地无奈；因为大多注定是需要挣钱的，是要维系名利的；没有名利就挣不到钱，没有钱书院就不能维系，就不能弘扬国学。可是，在“名利场”中滚久了，何谈立身、立功、立德呢？若是遇到“知行不一”的无德之人办学，结局可想而知.

3、孔子的智慧体系：是“道”非“学”?

可是呢，我们古往今来的大儒和学者，更包括现在的学校老师们，几乎很少能通达至“道”的高度。以笔者现在的理解，我们中学、大学《语文》中，凡涉及孔子之学，譬如《论语》、《孟子》等等“四书、五经”内容的，总会有相当大的比例，其解读是不符合“孔子之道”的。比如，我们众所周知的事情：孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》是“删订”，对《春秋》是“编修”，而唯独《易传》的主体部分，才是孔子本人之“作”。说白了，除了《易传》，均非孔子本人所作，而是孔子在其前人的基础上，进行的“修订”和“整理”。而孔子“删订”和“整理”的核心，依然是一定要融入自己的天道思想的。并会以“孔子之道”为核心，而正本清源。但诸如《论语》、《大学》、《中庸》、《礼记》等等教学课本上的文章摘录，则大多只是其后世弟子的回忆和编纂。打个比方：就好比我们大家，去回忆自己祖父、曾祖父的生活细节和思想故事；然后呢，再依据这些回忆和相关历史资料，汇集整理而成。而依据司马迁在《史记》当中的说法，唯独《易传》，也就是《系辞》、《彖词》、《文言》、《说卦》等等文章集合，才是属于孔子本人真正的东西。

一直到1993年，在湖北荆门的郭店战国楚墓出土文物中，有着“楚简《易传》”，以及马王堆汉墓出土的“帛书《易传》”，都无可辩驳地证实了“孔子晚年作《易传》的事情，验证了司马迁的说法真实不虚。而令人扼腕叹息的是：这两大关于《易传》的考古事件，并没有引起大量的孔子研究者、儒学推广者和国学爱好者的足够的重视和关注。而直接的结果就是，这些人士认识不到：孔子之“道”，是“道”非“学”。而且有着强大的，知行合一的落地根基。这根基，就是宇宙、天地、自然，就是我们当下的生活，就是一年四季的冰霜雨雪，一天下来的柴米油盐。甚至，“孔子之学”或“孔子之道”，就可以和我们当今的各个门类学科直接挂钩、直接受用。比如中医养生、比如古建设计、比如公司战略、比如影视作品、比如电脑网络等等。所以，不研究《易经》，何以知《易传》？不研究《易传》，何以知孔子？而能理通《易经》的国学真儒士者，鲜之又鲜矣，何况“孔子天道”呢？

按照《周礼》的 记载，在我们国家的历史上，曾经出现过三个版本的《易经》，一为夏之《连山》，二为商之《归藏》，三为周之《周易》。而这三个版本的《易经》，被称为“众经之首”。在儒家学统上，《周易》更是《四书》《五经》之首。《道德经》里呢，有88句均是原封不动地来自《周易》；而中医的祖师爷《黄帝内经》呢，也几乎通篇都是《周易》之“阴阳、五行、八卦和太极”，都是《周易》中的辩证道理。

实事求是地讲，在孔子之前，也就是这最初的《连山》、《归藏》和《周易》，其主要的现实作用，就是国家祭祀、军事征战、个人吉凶的占卜和预测。我们近些年来多出土的甲骨文字和青铜文字，就是最为充分的考古证明。而这种情况，一直到孔子，才发生了根本性的变化。正是孔子，将《周易》的内涵加以无限扩展和丰富，并将之上升到“天道因果规律”的高度；这也是为什么后世无数的大儒学者，比如苏轼、比如朱熹、比如王阳明等等，都一定要注疏《易传》的根本原因。

而孔子之后呢，经过曾子、子思、孟子、董仲舒、苏轼、周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等等一代又一代的大儒的发扬与光大，孔子的“天道思想”被一代又一代地得以推进、丰富和发展。但无形中，原汁原味的“孔子天道意趣”，也会一次有一次被扭曲和变形。这其中，就先后经历了将孔子推上神坛一系列的标志性事件。首先，就是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”；其次，汉平帝追谥孔子为“宣尼公”；北魏孝文帝则谥孔子为“文圣尼父”。而唐初，则立孔子庙堂于国学，宣孔子为“先圣”。唐玄宗时，更追谥孔子为“文宣王”，封孔子后裔为“文宣公”。到了宋代的宋真宗，则加谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改谥为“至圣文宣王”。宋仁宗封孔子后嗣为“衍圣公”；而这个封号一直沿袭到民国，至七十七代“衍圣公”孔德成为止。

可惜的是，限于世人的惯性思维，很多人都会将“孔子之道”，限宥于“统治工具”的小圈子里而固步自封。而真实的情况却是：“孔子天道”当中的智慧精华，如今依然在全世界范围内，发挥着不可或缺的主导作用。按照笔者的观点，尤其以日本受益最大，也最为普及；当今遍布于南北美洲、欧洲、非洲的“孔子研究社团”比比皆是。而我们中国人自己呢，其实我们大家每一个人身上，都有孔子的基因；我们每一天的生活当中，都闪现着孔子智慧的影子，可是我们却盲然不知。

第四、“孔子之道”：修身、齐家、治国？

当有一天，我们一旦能够从更加广泛的“现代空间视野”，从更加久远的“历史时间视野”看过去：与其说是后世大儒和历代帝王因“统治工具”选择了孔子，不如说是因为孔子选择的“天道”，不如说是孔子思想中所蕴含的“天地因果智慧”，才会有着超越时空、横贯古今的强大生命力。

摘录二：《礼记-仲尼燕居》

 子曰：“礼”者何也？即事之治也，君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无“礼”，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制；是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和。朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制。宫室失其度，量鼎失其象。味失其时，乐失其节，车失其式。鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党。官失其体，政事失其施。加于身而错于前，凡众之动失其宜，如此则无以祖洽于众也。?

笔者释义：

孔子说：什么是“礼”呢，就是如何对治“人事”的智慧。但凡人有事，那必然要处理；而如何处理，最终的效果才是最佳呢？譬如“治国之事”，如果没有了“礼”，就好像一位盲人，无人搀扶、无人引路，就会茫茫然什么都看不清、看不到、看不明。就好比我们日日夜夜都身处于“暗室”之中，没有了蜡烛的光明，你的眼前将是一片黑暗。若一个人“无礼”，在待人接物之时，应该站在什么位置、手脚应该放在什么地方、身体应该是什么样的姿态，你都会不知所措。你的眼神应该聚焦在哪里，你的耳朵应该倾听在何方？是进，是退？是起身行礼，还是躬身退让，你都会毫无依据。而若长此以往，家庭内部就会逐渐地丧失“长幼尊卑”，家族内部、妯娌之间就会丧失“一团和气”。朝廷官场，就会丧失“上下失位，职责混乱”，农业、渔业、畜牧狩猎等各行各业就会丧失最为基本的、长远的国家方略。从军将士，就会失去“军功奖惩制度”，就会军纪涣散，毫无战斗力可言。宫室、房产的营建呢，就会规划无序、扩张无度、天地人不和。国家的各项标准，度量衡就会丧失其应有的基准和规范作用。这就好比我们吃东西，会丧失时令节气该有的味道；也好比音乐，会丧失和谐的节奏和节拍；也如同驾车，就丧失了控制方向的“车把”或“方向盘”。这个时候，若祭祀鬼神，最大的可能就是导致“人神共愤”；若是丧礼祭奠，就会“乱乱哄哄”或“嘻嘻哈哈”，反而看不到应有的真诚与悲伤。若是说话、谈吐、论议，就会不分场合、不看时机，反而会搞得所有在场的人，在场的亲朋好友，或心存嫌隙或不欢而散。“为官”呢，反而会丧失“为官”的威严、威仪和公信力；“政事”呢，反而阳奉阴违，会根本得不到真正的落实。“礼”再好，却自身首先“总是无礼”，总是“言语不当”，总是“举止无措”或“不合时宜”！当“礼”的智慧光明在社会大众面前，得不到弘扬与昭示时，就如同黑暗一般。此时就根本谈不上“身心和谐、家庭和谐、社会和谐、世界和谐”，即谈不上“祖洽于众”。

各位可以试想：当我们的身体阴阳失衡、五脏不和之时，则必定会体弱多病，加速死亡；当我们的团队与社会，一旦丧失了和谐与宁静时，就意味着冲突掣肘、混乱无序和腐败低效，也将加速失败消亡。当我们生存的环境阴阳失调、滥用无度之时，则不会风调雨顺、则不会海晏河清，更不会有青山绿水和鸟语花香。有的，只会是一波又一波的污染、雾霾、瘴毒、疫病，则会有一波又一波的天灾与人祸。而统统这些的根源，均是起因于“文明之礼”的丧失，均是起因于倡导“文明之礼”人们，越来越少，甚至丝毫不知。

我们看看全世界范围内，也包括我们国内，凡是文明不开化的地区，非洲、南美、中东等等一些地方，一定是疾病流行，一定是天灾人祸不断。而且，那里很少会有摄人心魄的美景，即便有，也是垃圾满地而大倒胃口。

第五：真实的孔子：是千年的改革家，千年的设计师？

如果我们能够换位思考一下，能够设身处地穿越到孔子那个时空里，很多问题可能就会变得更加清晰一些。比如，孔子所见到的太阳，必定和我们所见到的太阳是同一个，不可能是两个。说白了，孔子之道的一切基础，一定要落地，而这一点却是亘古不变的因果真理。我们今天依然可以验证：孔子之说，到底对不对？所以，孔子要令他那个时代的国君、大夫和弟子们，都能心悦诚服的话，他的言教也必定要落地，否则就不会有着那样强大的个人感召力。因而在笔者眼中，如果以我们今天的评判标准：孔子不啻就是一位伟大的“千年改革家”和“千年设计师”。其改革的力度和广度，都是前无古人后无来者的。但是这一点，却被无数的后人所“误解”和“扭曲”；而造成这种“误解扭曲”很大的一个原因，一方面是因为孔子不遗余力地在致力于恢复《周礼》。而所有的专家、学者和国学人士，未必认识到：孔子哪里是在“恢复《周礼》”，而是在恢复《周礼》中符合“天道”的部分。而这一部分，已经不能算是“周礼”；而若称之为“孔子之礼”，才更加确切而精准，才更加符合历史事实和因果事实。另外一方面呢，也是因为在很多儒家经典中，都在传诵孔子“守旧”和“好古”的形象，比如《论语-述而》中就有这样一句话：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”而《论语》呢，则几乎被所有中国人错认为就是儒家的“圣经”。于是古往今来的人们呢，也就错把《论语》中的一段段回忆语录，就错认为是孔子的真实。以至于孔子说这些话的当下场景、因缘时机和真实意趣，大家则完全不管不顾。“训诂之弊”，至愚、至深若此，令人叹息。但是，这就导致了我们无数的后人，大多都将孔子“深度误解”：于是呢，一个只知“复辟周礼”，“迂腐不化”、甚至“顽固守旧”的孔子犬儒形象，在每一个中国人的心目中都已经根深蒂固，似乎难以撼动。

可是，历史的真实果真如此吗？我们把孔子所做的事情，换成是今天之事，大家再来看看。

比如说我们今天，您能否找出任意一位全世界都公认的、泰斗级的国学大师来，你让他像孔子那样，仅仅是凭借个人之力，没有国家的力量介入，按照“天道”、“仁心”和“礼义”，去重新考证并编订一部国家级的历史书《春秋》吗？而且，将所有的“不仁、不义和非礼”之徒，无论是哪一国的国君，全都暴露在历史的镜子当中，您能找出一位来吗？

再比如，你能否找出任意一位全世界都公认的、泰斗级的国学大师，或者是古琴演奏的大家来，以“天道”为依、以“仁”为心、以“礼”为表，以一人之力，来整理全部的《诗经》，将上古所传的三千多首《风、雅、颂》，浓缩而成三百多首，还要每一首都配上古琴之乐，您能否找出一位来？

再者，您能否找出任意一位全世界都公认的、泰斗级的国学大师，以“天道大义”为核心，将《礼》、《乐》、《易》和《书》，按照自己所理解的“天道”、“仁心”和“礼义”，作逐条编订和整理，还要在竹简上一个字一个字地工整记录呢？

所以我们看：孔子当时所做的，是多么庞大的系统工程啊！而这一切，如果放在我们今天，都是完全不可想象的。而且，在孔子时代，各个诸侯国都会有着自己完善的“礼制系统”，尽管礼崩乐坏，但生活习惯和国家机器的运转，依然还在“先王礼制”的范畴之内。唯一不同的，就是“诸侯之礼”是人之私心，为人所用，为政治所用。而“孔子之礼”，则是“以天道为核心”，为天下苍生所用，为千秋万代所用。由此可见：孔子所推行的政治主张和治理方略，最大的障碍和阻力：反而却都是以“国君、诸侯和士大夫”为主的贵族阶层；他所要弘扬自己的“天道真理”、以及自己心目中所向往的“周礼”，是何其难也，几无可能！所以，笔者的理解：孔子一点都不像《论语-述而》中所说的：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭”，这只是其“自谦、自笑”的日常用语而已。在笔者的眼中，孔子应当是一位大刀阔斧的“渐进式”改革家。而且，正像“堕三都”那样，他要动的奶酪，是“三桓”这些最大的当权派。他所要改革的最直接对象，就是“国君、诸侯和士大夫”；他要触及颠覆的，也首先就是这些人的核心利益。而他改革的方法，就是在前人“周礼”的基础上，以自利利他的“天道”为核心，以“天道”因果规律为准绳，形成了只属于孔子的、自成体系的“文明之礼”。

所以，孔子哪里是“复辟周礼”呢，分明是以“周礼”之名，而行“天道”之实；分明是以“周礼”之名，而“推陈出新”。又哪里是“窃比于老彭”，分明是敢向陈腐权威开刀的“改革家”，而且是“义无反顾”。

第六：“孔子之道”，系统、有机、完整？?

 摘录三：《礼记-经解》

孔子曰：其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。

笔者注：

孔子说过：我们看一个人，如果他很单纯质朴、温和厚道，又明白事理，那一定是深入读过《诗经》的；如果是能站得高、看得远、又充满正气，而又切合实际，那一定是对《尚书》有着深入的理解；如果是学问渊博，却又清净、淡泊，则必定是精通《乐经》音律的；如果一个人，能够屏蔽任何外来诱惑，能够不人云亦云、不道听途说，不被外物名利所牵引，能够不朝三暮四、不三天打鱼两天晒网的时候，作任何事情，就都可以心无旁骛、一门深入而精益求精，一定有所成就；那么此人，一定会深入地钻研过《易经》；而如果一个人有着强大的个人气场，能够在举手投足、一颦一笑之间都彬彬有礼，待人恭敬有加、宽和有容，则必定是深知《礼经》之人；而如果在谈吐言辞中，其推人、举事、譬喻，能用得恰到好处，能旁征博引又符合历史出处，则一定是通晓《春秋》历史。

据此，我们可以看到，孔子对“天道”、“仁心”和“礼义”的弘扬和发展，是成系统的、全方位的。主要集中在《诗经》、《尚书》、《礼》、《易经》、《乐经》和《春秋》这六大方面。所以，我们可以看一看自己圈子里的人们，凡是“爱诗、读诗、写诗”的，生活里一定总是充满着“诗情画意”，处处多是美好，处处多是“乐趣和阳光”。孔子这里的《书》，当指《尚书》等等，均是上古先王和圣贤的执政故事、文稿和语录；读这样的书，都会令人心怀天下苍生，心发天地正气，拥有驾驭政事的长远眼光和战略；而凡是喜欢深入音乐琴律的人呢，一定能够安静下来，于清净淡泊中，可时空穿越、大美无间；而一个爱唱歌的人，其“精、气、神”上，一定会是满满的快乐和开心；而凡是喜欢《易经》的，也一定能一通百通，会有着智慧上的法喜，更加宽广的视野格局，以及无尚的充实、圆满和自由。而凡是喜欢像《春秋》这类历史书籍的，则一定是遇到大事不糊涂的人；对个人的得失和荣辱，对国家前途和方向，对“大是”和“大非”问题，都是更加高瞻远瞩；深知：知我罪我，其惟《春秋》。

第七、“孔子之道”：一心至诚，燃烧自己，照亮他人？?

摘录四：《礼记-中庸》

人一能之， 己百之； 人十能之， 己千之； 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

 笔者注：

“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，出自《礼记-中庸》，也即是被朱熹所勘定的，著名的儒家“五学之序”。而无论是从其中的哪一条开始，即便别人一次就“成功”的，换成自己，也要上百次地钻研反复；即便别人感觉十次“成功”的，换成自己，也要千百次地钻研反复；果真能够在“五学之序”的道路上，如此一门深入、反复钻研的，虽愚必明、虽弱必强。

“博学之”，近乎佛家的“闻”；“审问之、慎思之、明辨之“，近乎佛家的“思”；而“笃行之”，则近乎佛家的“修”。

对于儒家的这“五学之序”，笔者自己很多时候也是万分地感慨。我们大家可以回忆一下自己的所有求学经历、所有打拼的经历，凡是令自己成功的点，都是一定有过“人一能之，己百之”的经历。说白了就是“一门深入”、“反复钻研”、一个人默默做功夫的过程。就好比“钻木取火”，你非常非常努力，你花了十分的力气都未必能“钻”出火星来；但这不要紧，最重要的是不要放弃和退缩；只要持之以恒，只要“诚”之所致，就一定会金石为开。而这一点却恰恰是很多学子、佛弟子所最欠缺的；这是因为在我们的一生中，受人云亦云的影响、受环境圈子的影响、受家人亲友的影响都是太大了；只要有来自外部的，哪怕是很小很小的一点儿的“暂时诱惑”、一点儿的“人云亦云”、一点儿的“道听途说”，就足以改变我们人生的方向。因为我们大家每一个人都有自己的道理、都有自己的人生套路，都是为朋友好；可是各位可以仔细回忆一下自己的人生之路，凡是自己“走冤枉路”、翻来覆去“恶性循环”的时期，一定都是充满着“放弃”和“退缩”；许多人做事都只是三分钟热度，最初都能保持饱满的热情，高昂的斗志，然而一旦稍有不顺或者暂时的坎坷，内心就会受到打击，热情也很快消散，直到最终完全放弃。殊不知，好事多磨；世间的所有成功，没有一件事情是一蹴而就的。一次就直接成功，这不符合因果规律；绝大多数的事情都是要通过一次一次的失败，再一次又一次接着做；跌倒、爬起，再跌倒、再爬起。

“五学之序”的说法，最早见于朱熹在庐山《白鹿洞书院院规》中；各位有缘的师友，去庐山时可以一看。我们一旦见到了“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”这“五学之序”，应当明白：“五学之序”不仅仅是五种致学方法，其最核心的，是一门深入、至死不渝的“至诚”。大凡世间成功之事，必定一如“钻木取火”，都是必须经历“燃烧自己”的过程；人世间所有的“光明”，都是“燃烧自己”，才能“照亮他人”。

第八、若天不生仲尼，万古如长夜？?

摘录四：《礼记-中庸》

 今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉；今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉；今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉；今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、鲛、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰：天之所以为天也，于乎不显，文王之德之纯。

笔者释义：

我们看那无穷无尽的的苍天，多么的悠远深邃，浩瀚无垠；世间一切的万事万物，从隐隐约约的“萤火”，一直到“日月星辰”之光，均处于这宇宙的“光明”和“能量”之中。而我们脚下的大地呢，小到一撮泥土，大到无边无际、无穷之厚，承载着三山五岳，却从不觉其重；承载着奔腾不息的江河湖海，却从不会泄漏溢出。而一切的生灵、自然、万物，却又尽在其中。对于我们眼前的高山呢，小到一块怪石头，大到其巍峨万里，一草一木都生在其中，飞禽鸟兽亦生长其中，无尽的宝藏，生机而勃发。而对于“水”呢，从一勺之饮，一直到不可测度的汪洋大海，无数的鼋、鼍、鲛、龙、鱼、鳖等水族生命，也都会依之为生，繁衍生息。就像《诗经》里所提到的，“想起这宇宙苍天的道理啊，真是无穷无尽！”意即：你看那茫茫宇宙，看上去浩渺无垠，至净、至纯、至一，似乎什么都没有，但是日月星辰所有的光明都含藏其中，自然万物也都含藏其中。文王的德行，也是如此啊！文王的样子，看上去很普通很简单，然而就是在这样的简单至极的“太一”中，文王的“天道智慧光明”，却大象无形，无所不包，无所不含。

笔者注：

在儒家学统的血脉基因中，孔子一直自诩为文王、周公的“天道文脉”的继承人。各个朝代的帝王中，若能“天道得昌”的，则必谥号以“文”，譬如汉文帝、宋仁宗、乾隆皇帝等等。而在后世帝王对儒家圣贤的配享祭祀中，除了颜回、孟子、曾子、子思这“孔门四圣”，还有“孔门十哲”、“七十二贤人”等等，历朝历代的大儒，比如左丘明、戴胜、毛苌、刘向、郑玄等等；而尤以唐宋以后，诸如韩愈、柳宗元、范仲淹、司马光、欧阳修、王安石、苏轼、朱熹、王阳明、曹振庸、曾国藩等等，均谥号以“文”，意在追随孔子，以“文王”为始，以孔子的“天道智慧”为核心，并将之发扬光大、生生不息。按照儒家的说法，以“文王”之始的孔子之道，及其后世星光熠熠的历代大儒，方此“中华文明”之谓也。

试想：若无孔子，在我们国家历史上的这灿若星河的大儒智者，会在何方？而如果没有这些人，我们国家万里河山中，至今大美不言的文化古迹、亭台楼阁，又在何方？至此，我们可以简单地总结一下“孔子之道”的“智慧光明”，有着以下一些最为基本的内涵：

           1、是对天地、自然、万物发展规律的透澈、通达与无碍。?

           2、是最佳的杠杆支点，是四两拨千斤的“中庸”解决之道。?

           3、是反复燃烧自己，照亮他人的“至诚”与“无私”。?

笔者的建言：

我们或许早已忘记了孔子，而孔子之道，却从未须臾离开。当我们身陷囹圄，不要忘记，还有一颗孔子留给我们的无价宝珠，每一个中国人都有。

王阳明的弟子当中，有个叫徐樾的，自诩在白鹿洞打坐日久，有禅定意，因而向阳明先生求证。而先生却告诉他：“未得也”。继而，王阳明指着蜡烛告诉他：“大道”的光明，非此烛火之光。指着小船告诉他：这是光！指着船外的河水告诉他：这也是光！而在先生最后的时刻，弟子周积哭着问：先生可有何遗言？阳明先生轻轻一笑，曰：“此心光明，亦复何言？”