什么是“道”

本篇主题：中华文明体系中的天地大“道”，简而言之，其一，就是真理智慧；其二，则关于生命真相的真理智慧；其三，是可以高效解决实际问题的智慧。我们的肉身健康问题、家庭和谐问题、企业发展问题，以及一个国家的长治久安问题的终极智慧，等等、等等。

一、“道”：其实就是真理智慧？?

实事求是地讲，我们绝大多数的人们，对“道”是误解的。所以，现实当中的人们对什么是“道”，何谓“佛家之道”、“道家之道”、“儒家之道”都是模棱两可、一塌糊涂，也根本就不感兴趣。或者，只是将“道”和“国学”，和“卜卦、算命、仙道”混杂在一起；比如“佛道”，在多数人的眼里其实只是个“副业”，只是业余爱好，可有可无；等老了、退休了、空闲下来以后再说吧。

有的人呢就会问：“信佛”是好事，能代替吃饭、睡觉吗？孩子要上学、老人要照顾、月底了要交钱，佛法能代替吗？有信仰是好事，“信一信”、“念念佛”、“玩一玩”也就可以了。

实话说，这些对“道”的误解铺天盖地都是，我们大家当中也几乎全是。可是笔者要告诉各位的是：这些都不是中华文明之“道”，不是儒释老三家之“道”，更不是“佛陀之法”；而且，大乘佛法也不是宗教，而是全人类最伟大的智慧真理。而且，这种真理性，我们大家每一个人都有，一直都在贯穿在我们大家的生命里。在我们的生活中，既是诗词歌赋，也是柴米油盐；每一分、每一秒、每一念之间都决定着我们身体的健康，生命的方向。比如，您若是一位优秀的在校“学霸”，尽管你不知，但是你的“心识个性”中，其实就已经有了“大道佛性”的基因。而无论您是一位普通的员工、推销员，还您是一位艺术家、科学家、企业家，您的产品是否大美无言，是否广受欢迎，您的成功与否，其实都取决于您的“心识个性”中，是否具备了中华大道的佛性种子，是否具备一定程度的“真理智慧”。

二、《易经》之“道”：在阴与阳？?

《易经》之学中，分“易易”、“变易”和“不易”三个层次。而远古时代的“易”，其篆字的象形之意，便是“一日一月”的变化。而“一日一月”的变化，即是“一阳一阴”的变化，即是一切天地、自然、人身的节气、气候和冷暖，风风雨雨和日日夜夜。故“易”者，天地自然也。而凡此种种的“一阳一阴”之变，有我们人类看得见的已知，这是“易易”，比如太阳和月亮；也有我们看不见的未知，这是“不易”，比如暗物质、微生物和鬼鬼神神；而在“易易”和“不易”之间的，介于“已知”和“未知”之间的，阴阳之间永相变化的部分，则是“变易”。而正是这“一阳一阴”的变与不变，就衍生了这个世界上，无限丰富多彩的无量生命和大千世界；以及令我们大家享受其中的季节变化、身体变化，和各种生命现象。在《易传-系辞》中，有这样一些核心的描述，朋友们可以体会一下：

1、《易》与天地准，故能弥伦天地之道。

2、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也；仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，君子之道鲜矣。

3、子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已矣。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

我们看：通过《易经》，能解决哪些问题呢？第一，是和一切天地之间的自然现象相弥合的，以天地自然的变化规律为标准，是天地自然的文字符号化；第二，这种一阳一阴、一日一月的“易经之道”，其实就在我们普通老百姓的身上，就在我们每天的生活里，只是我们不知；而这个世界上，真正能够深入“易经之道”的人，总是极少数；第三，凡天下大事、大业、大疑，“易经之道”都可以解决。这个时候大家可以对比一下，你身边的风水算卦之人，是否可以到达“决天下之疑”的高度？如果不可以，则一定不是“君子之道”也。

二、《中庸》之“道”：是儒家的超级高速公路？?

《中庸》的开篇，就道出了几乎全部儒家智慧体系的几个核心：

1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教；

2、道也者，不可须臾离也，可离非道也；是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻；莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也；

3、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中和，天地位焉，万物育焉。

这里面就有三大核心，第一，率性的“率”，通“顺”；只要顺从符合了天地自然规律，能致自然和谐，就是“儒家大道”。第二，真正有智慧的君子，心里非常清楚，这天地自然中，我们人类太有限；人类的科学技术再发达，无论是多么的宏观、多么的微观，天地宇宙将永远有我们无尽的未知；而对一切的未知，而知自我的渺小，天地的广大；当敬、当畏、当慎之，这是儒家的“慎独”。第三，在慎独中，我们人类又并非全然地被动无助，我们人类唯一可以做的，就是“以中庸之道”，而“顺天地之性”；而以此，而获得儒家的永恒。具体的方法就是，就是要不断地调整自己的喜怒哀乐，以获取天地自然的和谐；一旦和谐了，你自然就能找到这天地、阴阳、生死杠杆之间的支点，就可以四两拨千斤，就可以最精准、最快、最高效地，令“万物育焉”。若此，您的心心念念，则将无所不成；您的各项事业，则将无所不成。??

说白了，儒家的“中庸之道”，其实就是一条通向“天、地、人”自然和谐的高速通路。

三、《大学》之道：诚意正心、格物致知、修齐治平？?

儒家的主要经典《大学》里，就系统地阐述了中华文明的传统智慧，是如何以“道”，来波澜壮阔地解决我们大家所关心的，所有的现实问题。其最为主要的核心点有两个，

1、《大学》三纲？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这就是著名的大学《大学》三纲，

第一、明“明德”？

首先就要清晰明确地了知：汉字中，双立人+十四个人的一条心，就是一个“德”字。那么古往今来，在亿万年的时间跨度里，我们人类社会所积累的全部人类经验，哪一种才是最有价值、最有功用、最值得借鉴的智慧体系呢？什么，才是宇宙自然中最为光明的真理德性呢？

第二、“亲民”？

儒家的“亲民”思想，孟子则形容为“民为贵，君为轻，社稷次之”。而笔者的观点，在我们现代社会里，“为人民服务”的思想之所以根深蒂固，其渊源就是儒家《大学》里的“亲民”。而我们现代中国人更不知道的是：中华文明的传统智慧里，最为原始的“民主”、“民生”和“民本”思想，不知道要比西方早几千年！而且《大学》之“亲民”，更有“新民”的丰富内涵。说白了，我们中国的“亲民”，不仅仅要以民为本，不仅仅要为民服务，更要去亲近、亲和而成为民，还要对民施之以“教”，而令之新。执政者的历史责任，还有着对民众推行“灵魂净化”和“智慧文明”的民族担当，远远不是现代社会的“义务教育”。

第三，“至善”？

说白了，就是“最佳的理想状态”的意思。作为一个执政者，其最佳的理想状态，就是“仁”；作为一个儿子，其最佳的理想状态，即是“孝”；作为父母，其最佳的理想状态，就是“慈爱”；一个团队呢，其最佳的理想状态，就是“和谐”。

以“中庸之道”原理，只有无数个体之“仁”、“孝”、“慈爱”的基础上，任何一个人、家、国、民族，才有可能最大程度地处于“和谐状态”。而只有在整体统一的“和谐状态”下，成长才最是健康，成长才最是高效。???

2、《大学》八目？

即为大家所熟悉的 1）、格物；2）、致知；3）诚意；4）正心；5）修身；6）齐家；7）治国；8）平天下。

我们看，《大学》之道很清晰，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”说白了，一个人的“求道”之路，不可能一蹴而就，需要按照自然的因果顺序，一个台阶一个台阶的来。《大学》之道，你才有希望。而且“大道”，就是从最初的“格物”，一直到“平天下”，就是一条我们现代人难以想象的，波澜壮阔的真理践行之路。比如我们的毛泽东主席，周恩来总理等等老一辈革命家，其所有的革命生涯，都完美符合“大学之道”。

四、老子之道：是勤而行之的“知行合一”？?

笔者认为：孔子才真正算得上有史以来，有文字记载的老子的正式学生。因此，老子《道德经》中所体现的“一阴一阳”、“阴即是阳”、“阳即是阴”的辩证和谐之道，是和孔子异曲同工的，在此不再赘述。

摘录：《道德经》

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。

笔者注：

这一段比较长，但是笔者还是愿意说一下老子的大义：

第一，老子的法门不二？?????

《道德经》中，有一个非常鲜明的特征，就是“阴即是阳，阳即是阴”；这一点，也是《易经》的核心；比如“明”与“昧”、“进”与“退”、“夷”与“谷”、“白”与“辱”等等；若至此，其中很多的难以通达的关口，其实都是可以迎刃而解的。我们需要这样理解：越是真理智慧，就越是与红尘圈子里的想法，完全颠倒相反。面对扑朔迷离的花花世界，如果能善于改变自己，换个角度；能换位思考时，一切则海阔天空。?

第二，老子的“知行合一”？

这人世间最有智慧的上上有道之人，老子称之为“上士”；而上士之人，必“勤而行之”，是勇于实践的知行合一之人。

越是广大的、最为底层的草根之人，就越是难以理解“大道真义”。于是乎，就越会招来更多普通人的指指点点，更多的全然不屑，甚至冷嘲热讽；故下士之草根之人，总会嘲笑他们所理解不了的“疯子”、“傻子”和“一根筋”之人。殊不知：正是他们眼中所谓的“疯子”、“傻子”和“一根筋”，站得更高、看得更远。在你还欣欣然自以为是的时候，“上士们”则已经心无旁骛，始终在默默地耕耘实践。等到人家功成名就了，人们又羡慕、追逐、悔之晚矣。而轮到自己时，又做不来，无法勤而行之。所以“下士们”最擅长做的，就是指指点点和品头论足，一生一世都是“旁观者”。

孔子则形容这种情况：“不容，乃见君子”，越是真理智慧，越少有人知；在红尘恶世间，则越是为绝大多数人所不知、不觉和不容。那许许多多的科学家、企业家、圣贤之士，在事业开创的前期，大多都是被人们“不解、讥讽和嘲笑”的；“下士闻道，大笑之；不笑，不足以为道”，此之谓也。?

五、小乘佛道：首先要跳出恶性循环的圈子？

1、走出人生的“恶性循环”？

佛家的“轮回”，如果说的白话些，就是我们生命中所有的“恶性循环”，就是你曾经的、所有的“冤枉路”。而“解脱”呢，就是抄近路、走捷径、跳出“恶性循环”的圈子。而佛家最彻底的解脱，则是“生死”。这是因为，宇宙间所出现的“一切生死真相”，远远不是我们人世间的“生离死别”，远远不是躺在病床上形容枯槁，远远不是“火化、追悼、掩埋、坟茔墓冢”这些样子；而“生死之相”，却又是我们人生中，早晚要面对的，无一幸免的，最大的“恶性循环”。

然而，我们世间的人们，“恶性循环”已经太久太久，以至于很多“心识习气”是根深蒂固、悭硬难调和难以撼动的。而这些“恶性循环”，就是六道轮回中的地狱道、畜生道和饿鬼道。

打个比方，就好比大自然中的核桃、栗子、杏仁等等坚果，其实他们都有着最为坚硬的外壳，来保护柔软的果肉和果仁。那么我们人类呢，也有。我们人类最为坚硬的，最为难以撼动的部分，就是“识蕴”，尤其是其中的“第七、八识”。而其他的色蕴、受蕴、想蕴和行蕴呢，则相当于外面包裹的果肉，柔软、迷人、却昙花一现，总是让我们看不到万物万事的核心。所以在平常，我们大家对自己的“识蕴”，是看不到、分辨不出来的；“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”，便是此义。而肉眼所能看到的，只是各种表面现象，只是各种头衔、各种名利、各种大咖、各种网红等等眼花缭乱的外相；殊不知：“识蕴”，才是决定我们大家生生世世轮回的根本种子。

2、善用般若的《金刚》力量？

这是因为轮回太久了，是生生世世的，所以，我们当下的“第六意识”，会每天每月地熏习着“第七末那识”。而前面的七个“识”呢，又生生世世、无止无休地熏习着“第八阿赖耶识”。而唯独佛家的“大乘般若智慧”，通过“布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧”，这六大类成体系的方法，才能为我们的“识蕴”种子，提供最佳和最为高效的熏习土壤，才可能有一天会“破壳而出”。《金刚经》之“金刚”，有此意也，喻我们大家心识的悭硬程度，如金刚石一般。

所以，我们大家对此要有清醒地预备认知：

其一，我们自己的“心识习气”，是累世累劫的，坚硬难调；

其二，但，不是不可调；

其三，“大乘般若”的六度之法，是最为高效的解决之道；任何“当下成佛”、“一步登天”、“看几本书”、“单纯打坐”等等办法，都不会形成“般若六度”那样理想的、圆满的熏习环境。

3、只需要从种子做起？

佛家有一句俗语：凡夫畏“果”，菩萨畏“因”。?

我们世间人，大多看的都是外在的名相，看的都是他人的努力的成果，而大多不会去关心他人挫折、苦痛和辛苦的过程。大家眼里盯着的，都是他人的不是，都是生活的是非，都是社会的不公；都是自己的冤枉，都是自己的无辜；凡夫放大的，都是人性的丑恶，都是社会的阴暗。但没有人意识到，这一切就好比面对一颗苹果树；凡夫眼里都是苹果，都是想着怎么去抢、去争其中的一个。可是作为一位佛家的大乘智者却不是如此，能彻底看透之。对所有的“果实”，无论是自己的，还是他人的，都会得失无意、宠辱不惊。智者最关心的，是如何善加呵护，善加放大每一个清净的、光明的种子。因为种子，是可以生生世世轮回的。而我们大家自己的“色蕴、受蕴、想蕴和行蕴”，就如同“果肉”一般，会早晚无常、短暂而腐朽湮灭。唯独识蕴，却要流转轮回。因此大乘智者，都是从种子做起，则最终的结果：就是一树的苹果，一山的苹果树。???

4、只是“调整习惯”而已？

我们的“心识习气”当中，一个“放逸”，一个“傲慢”；在对治的时候，都会令我们苦恼不堪，难受反弹。比如，一旦当我们的“失望值”大于“期望值”，理想落空之时；或者是你与他人辩论不过、内心懊丧的时候，我们心识“习气”的本能，是首先极为不舒服的。另外呢，当我们的“面子”，大丢特丢的时候，也是一个难受。可是，一旦我们能够成体系的深入大乘佛学，就会知道：所谓“习气”，顾名思义，实际上就是在原有“识蕴”中所形成的“习惯惯性”而已。而每一个“识蕴”，都会是“受蕴”、“想蕴”和“行蕴”最坚硬外壳。以“戒烟”为例，当“戒烟”到了一定阶段后，我们身体的“受蕴”习惯力量，就会令你难受难耐、抓耳挠腮而无所事事，就是不舒服；反馈到“想蕴”那里，“想蕴”里的习惯力量，又会按照过去的习惯反弹，要求继续吸烟。同时“想蕴”呢，又会指挥“行蕴”去兑现实施。如果此时受到外力强制、或者自己强制自己“不吸烟”，那么“受蕴”的反应就是万分难受，导致“想蕴”大为光火；而实际上，统统都是“习惯惯性”。

就像一辆汽车，速度太快了，停不下来。

笔者自己，就有着非常深刻的体会，比如“辟谷”之时，空腹饿了三四天后，肠胃内的、身体内的“受蕴”反弹也是依然强烈的，那时候会心跳加快、心慌过速，总想着四下找东西吃。再比如打坐，就总会到了一定的时间，腿子会痛不欲生，天气越冷这种现象就越是强烈。可是呢，只要自己咬着牙，多忍一忍、再忍一忍，等到“受蕴”那反作用周期过去，就是胜利的曙光；那种突破自我、战胜自己“习气”的快感，难以言表；一切之一切，其实都是“习惯惯性”而已。

六、大乘之道：最终要解决所有“生”与“死”的人类根本问题？

1、突破“生死”的困惑？

在《楞严经》中，佛陀就告诉我们：这芸芸众生，之所以形象个别、命运不同、人生方向不同，之所以六道轮回、苦难无边，最主要的就是我们的“自性”当中，有“两大根本无明”。

第一个无明：不知这个“我”是假的，是一切六道轮回的根本？

佛家的“轮回”，即是所有的恶性循环，也是所有的生活中的恶性循环圈子。一旦踏入这样的怪圈儿，最为显著的特征是身不由己，或盲然不知；明明知道不好，也改不了；明明知道不好，也跳不出来，于人、于事、生老病死皆是如此。而在这所有的“怪圈儿”中，“生死轮回”是其中最大最难突破的一个。意即我们大家，既不知“生”是怎么回事，也不知“死”是怎么回事；说白了，就是对我们大家当下的，这个生老病死、容颜变化枯萎的“肉身”，其终极本质是什么，我们都是一无所知的。

而佛陀告诉我们：我们大家之所以对自己的“生死轮回”，全然无明、浑然不知的第一个根本原因：就是我们大家每天的、当下现在的、时时刻刻都在“攀缘赴会”、“执着名相”和“追求名利”，就是我们眼前的一颗“攀缘之心”。在这样的“攀缘心”下，一切的真相、真理和智慧问题，你将全然不以为是。真理智慧，全然不是你眼中的第一生命核心。?????

而佛告诉我们：这一切宇宙的真相，都不是你脑子里的样子；这世界的一切，也不是你脑子里的样子；

第二个无明：不知这个“真我”，会有有核爆炸一般的光明效应？?

一旦能够看清了“生死”的真相后，我们大家的眼中，将不再是“生死”和“轮回”。而是一种从未有过的无比清净、无比敞亮和光明，以及一种难以言表的宇宙本然状态，即佛之法身。而这样至高无上、无比殊胜的宝贝，其实我们自身就有、人人都有。可是，我们不知、不觉、不感兴趣，实在冤枉啊？

而在现实生活中呢，像“肉身”和“法身”、“肉眼”和“法眼”、“轮回”与“解脱”这样的佛家术语，我们大家知道的人很多，看到的也太多了，却都只能是停留在语言文字的层面，说说而已。每每一落实在事上，便瞬间坍塌。说白了，就是自我心识当中的八识习气，根深蒂固，而自己也不知。而且，这种现象在佛门修行弟子当中，异常普遍；至于更加具体的“法身”、“如来藏”或者“涅槃”是什么样的，什么样的感受，什么样的体验，则完全无从知晓。于是，几乎所有的佛弟子，都是处在“半信半疑”状态中；尽管有很多的“持名念佛”，受到阿弥陀佛愿力的牵引，也是很虔诚、很笃信；然而，依然只能是在“死亡”或“绝症”大难临头之时，才“人之将死其言也善”，才会有一点点幡然悔悟。可是，“生死轮回”的种子阿赖耶识早已形成，还要继续轮回。所以佛陀在《地藏经》当中就告诉我们：如果不提前、及早熏习因果善业的人，临终之时则“神识昏昧，不辩善恶”，必遭轮回，甚至是恶道轮回！此生不了道，披毛戴角还，即是如此。

所以，我们看地藏王菩萨的形象，总会手持一颗硕大的明珠；而这颗明珠，就是真正属于佛陀的“大乘般若智慧”。这颗人人本具、人人都有的无价宝珠，若能善加利用，则会像“核爆炸”一样，有着石破天惊的力量，可以摧破一切人类恶性循环的黑暗。

有一个非常现实的例子，我们群里的一位同学，人生第一次和我学习古琴。而令人万分惊奇的是：她只是练习了两天，一首《秋风词》就已经基本学会；比起那许许多多的“学琴人士”，练个基础指法都要几个星期的人，实在是天壤之别。总结一下：其“心识习气”中的的简单、清净，就是她的无价宝珠；因此，在练琴地时候，才可以心无旁骛；完全没有其他学员的“心识习气”中，一件事、两件事、三件事，私事、家事、公事等等；其次呢，笔者的“教琴”方法也是直接、简单，即是面对一位古琴小白，也是可以直接就上一首曲子；围绕一首曲子来反复实践，本身就是万分高效的，因为任何的理论都是空谈。所以，我们可以看出：“无我”，会令人恭敬而谦卑；“简单”，而令人最为高效；而“无我”和“简单”之后呢，则必“清净”；心一旦“清净”了，就会心无旁骛地一门深入，所作皆成办也。

各位可知：这些古琴的学习方法，其实质就是应和了大乘佛道中，于“无我”中的布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧？其最终目的，也是令我们大家每一个人的这颗明珠，得以尘尽光生，得以照亮我们所有的人生迷惑；让我们的人生之路，在大道的光明中前行。

2、大乘佛道，浓缩着全人类文明智慧的精华？?

必须指出，佛之大乘真义，是最不著表相的。因此，大乘之大，根本不在乎你是儒家、道家还是佛家，抑或是佛门内外，也不在乎你是中国人、日本人还是西方人，更无关乎你是哪一种语言，哪一种名字，而只在真理智慧的深入程度和落地程度。因此，凡是不彻底的、不高效的、依然有漏洞的，都不算是佛之大乘。

这个时候我们看，前文所提及的部分儒家体系中，其最为优秀的部分，也是佛之大乘；道家的老子和庄子的精华思想呢，也是如此。只是，一旦当我们深入到一定程度时，自然就会知道：大乘之大，大在哪里？与老子、庄子和其他圣者思想深度，究竟差在哪里？有缘的师友，可以私下探讨。

很多时候，笔者在群里之所以讲了那么多，而且要反复啰嗦，原因也很简单：就是要照顾那些没有真正“闻、思、修”的人，那些刚刚到群里的人。因为笔者知道，真正能够听闻到佛法，只是有福报，而非是真功德；当你的眼睛看到了高山时，而你的双脚，还在山下。只有听闻佛法后，在一个理论点上能够一门深入，反复地针对自己的现实，并在每天的生活中反复实践尝试“大乘佛道”，佛陀智慧才会真正发生效用。否则，和赵括的“纸上谈兵”是一样的；你在群里潜水再多，而不积极参与“思考和实修”，作用也是微乎其微。所以，“玄奘研究所”里最为崇尚的：就是有缘之人，能对笔者所抛砖引玉的佛陀智慧，能够真正发起“闻思”，真正践行“实修”。若此，则善莫大焉。