大乘教法中的“佛家之业”？

我们大家在日常生活中，会经常听到“业”这个词，比如工业、农业、服务业、IT业、创业、家业，以及小学生做的作业等等，总之是很多很多，难以尽述。而实际上，其根源都来自佛家。在各种佛经中，“业”的佛学术语名词称为“羯磨”，而“羯磨”即是梵语“业”的音译。?

一、佛家的“因”“果”，即近似物理学上的“作用”与“反作用”？

故“因”“果”无处不在、无时不在，不以人的意志为转移。而佛家的“因”，在大乘就是种子，此有故彼有的“种子”。所以，我们想要什么样的“结果”，你首先就要播下什么种子。这个世界上，不存在没有种子，就能首先开花结果的事情。所以，那些一步登天就可以“往生极乐”和“见性成佛”的说法，自身就与佛陀智慧的根基，自相矛盾。?????????????????????????????

我们在中学、大学都学过物理、化学，其中呢就有作用和反作用。比如物理学上的被称为“牛顿第三定律”，阐述的就是物理力学上的“作用”与“反作用”。而化学上呢，则习惯上称为彼、此之间的“化学反应”。量子计算、数字电路呢，则是最为原始的“0”和“1”脉冲，是电波信号学上的“作用”和“反作用”。而佛家的“因”、“果”，则包含了人类所知的、宇宙自然间的所有的“作用”与“反作用”。

二、长期的因果作用，即形成“业”？?

你长期地熏习、作用什么事情，就会承受什么样的作用和反作用！而长期的“作用”和“反作用”，即形成佛学上的“业”。我们长期地熏习、作用在善事，则形成“善业”。长期的熏习、作用清净之事，就形成“清净业”。反之，则有“恶业”，或受到污染的“障业”。而“非善”和“非恶”的业，佛学上称之为“无记业”。

所以，“业”的形成，有两个必要条件：第一个是时间上的长期性，谓之“相续”；第二个就是空间上的圈子，谓之“熏习”。我们看：如果一个小孩子，长期在英语国家生活，英语自然就会；长期在国内熏习，则汉语自然就会。进一步说，你如果长期熏习在优秀的善知识圈子里，熏习在佛家三宝的大乘圈子里，你的周围都是龙树提婆、无著世亲、孔子、老子、庄子、玄奘等等这样的圣贤圈子，你不优秀都难。而反之，如果你每天的圈子里，都是小乘外道，都是钱钱财财、都是吃吃喝喝、都是你争我斗，则结局自知。

佛家的业，分“身、口、意”三类。也因此，就会有“十善业”和“十恶业”的说法。比如“十善业”中，会从“意业”上的贪、嗔、痴首先发起；然后呢，通常会是“恶口”、“绮语”、“两舌”、“妄语”这四个“嘴业”；当嘴业不解决实际问题时，就会是“杀、盗、淫”这三个最重的三大身业。而就是这“十大恶业”，才直接导致我们每天的烦恼，一生的不幸，世世的轮回。而与“十恶业”相对应的，则是一切自在、健康、顺意的种子，即“十大善业”：1、无贪；2、无嗔；3、无痴；4、不恶口；5、不绮语；6、不两舌；7、不妄语；8、不杀生；9、不偷盗；10、不邪淫。?????

三、佛家大乘的“业力说”？

带质有覆通情本，

随缘执我量为非；

八大遍行别境慧，???????????????????????????

贪痴我见慢相随。

笔者解读：

这是玄奘《八识规矩颂》中，对我们人类第七识的描述，什么意思呢？?????

1、带质有覆通情本？

举个例子，你从未到黄山时，你所有黄山的概念，都是道听途说的描述，以及各种媒体影像资料等等，此时仅为脑海里凭空想象的“独影境”。而一旦当你亲自站在黄山之上时，眼前的真实现量，则为“性境”。而当你离开了黄山后，脑海中的一切关于黄山的印象，则开始渐渐扭曲失真；时间越久，失真扭曲越大；而多年后对黄山的回忆，一部分是客观上的世俗真实，一部分是自己的主观印象，此时即为“带质境”。这里的“有覆”，则指有覆无记。意思是说：我们大家的第七识，会有“俱生我执”的特征，就好像一面杂染其中的大滤镜，会过滤一切“性境”和“实相”；而且，会在一切“性境”和“实相”的基础上，都加上“我”的成分。但是，我们大家所全然不知的是：第七识，只是一颗大树的树干。其上，还有第八识的种子；其下，也有前六识的枝枝叶叶，此为“通情本”。???????????????????????????????????????????

2、随缘执我量为非？

我们每一个人，一动念、一张嘴，乃至作任何一件事情，都会从“我”开始，这是“随缘执我”。任何人都如是，即便是佛家的大量修行人，都必定是“我”字当头。而且，从时间上说，此第七识即构成了我们每一个人，一生难变的性格习气。比如，我们分别几十年的同学、老友，一见面时我们都会发现：即便分别多年，但彼此却都是“江山易改、秉性难移”，这里的“秉性”，即是第七识。但更为要命的是：第七识属于佛学上的“非量”，什么意思呢？说白了，就是我们人类的心识，与生俱来就具备扭曲真相、颠倒是非的能力，就好似一个滤镜。所以这第七识里，我们所有的世界观、人生观、职场观等等一切人生的套路，都是以“我”为人生基点的，但事实上却远离真相、远离真理，在一圈儿又一圈儿的恶性循环中，不断轮回。从而形成盘根错节，根深蒂固的“非量”。比如我们奇葩的梦境，往往都是一个人的脑袋，安在了另外一个人身上；这个人的事情，却嫁接了另外一物。完全不同时空的两个人、两件事、两个影像，竟然可以七拼八凑在自己的梦里，搞得自己都百思不得其解。殊不知：均为第七识的“非量”扭曲，颠倒所致。因此，现实生活中的抑郁自杀、神经分裂、烦躁不安等等社会现象，我人第七识中的“俱生业力”才是根本。此时我们会看到：关于“业力”的大乘解读，是何等的科学与清澈？这与小乘圈子里的“道听途说”和“人云亦云”，会完全不同。古往今来，解梦之书、解梦之说、解梦之人，如罗刹海市一般，形形色色光怪陆离，但均不能透彻通达，令人信服口服。譬如庄子，至今都是在“庄生晓梦迷蝴蝶”中。????????????????????????

3、八大遍行别境慧？

“八大”，是指昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、散乱、失念和不正知这八个。“遍行”，是指触、作意、受、想、思，这五个遍于一切识的心所。而这句话的重点，就是“别境慧”。欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所中，唯独“慧”，可以穿透破解第七识的“非量”。说得更明白些，只有佛陀的大乘金刚般若慧，可以彻底穿透悭硬得像钻石一样的第七识。????????????

4、贪痴我见慢相随？?

尽管会有上述的种种心所，但第七识的主体构成，其实只有四大部分：1、我贪；2、我痴；3、我见；4、我慢。我们所有的贪图和喜爱，构成了“我贪”；所有的未知和无明，构成了“我痴”；所有的宇宙观、世界观、人生观，乃至人生哲学，乃至所有的人生套路，构成了“我见”；而所有的人呢，都会先天的“自我”和“自大”；这一点，尤其在佛门圈子里尤其突出，此为“我慢”。????

通过对第七识的这一颂的浅释，或许我们对佛家的大乘业力，能有一些初步的认知。???

四、佛家的“羯磨法”：造一切“清净善业”？?

那么佛家的修行人，该如何长作“清净之业”呢？

凡是道风建设好的僧团”内部，定期都会进行关于受戒、讲戒、传戒、议事等活动，而这些都是“羯磨法”的范畴。不过，有意思的是，据历史学家考证，我们现代意义的“议会制度”、“投票表决”制度都可能来自佛家的“羯磨法”；比如“羯磨法”当中就有“单白羯磨”、“二白羯磨”、“四白羯磨”，即相当类似于西方国家众议院的“一读”、“二读”、“三读”通过制度。我们国家党组织里有个“批评与自我批评”的“民主集中制”，和僧团结夏安居时的“自恣评议”就几乎是一模一样的。但这些都是表象形式上的类似，佛家“羯磨”法最本质的区别，还在于修行人向内，以戒律为标尺，“发露忏悔、清净业障”，最终的目的：依然是能够勇猛精进而深入经藏，能摄心为戒、因戒生定，因定发慧，入三无漏学也。只有转识成智以后的“慧”，才能最终“平等、无私、无我、清净”，或才能最终解脱。从这个意义上来说，佛家的“羯磨法”比任何政治制度都要民主，都要平等，都要彻底。