《心经》中的“大密法”？（16）

本篇主题：初步接触一下《心经》中的大乘密法？?????????

1、《心经》密字：“空”、“无”、“不”、“离”？

2、《心经》密法：“不生不灭，不垢不净，不增不减”？???

3、《心经》密咒：揭谛，揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃？?

一、《心经》中的“密字”：“空”和“无”？?

我们在前面的文章中，已经频繁地介绍了“五蕴”、“六根”、“六尘”、“六识”、“十八界”、“四谛”和“十二缘起”等等佛家概念。可是问题来了，为什么《心经》里却全是“无”和“”空呢？前面说“有”，后面又说“无”；前面说“蕴”，后面又说“空”，这不是自相矛盾吗？而且出现频率最多的，首先就是这个“无”字，其次是“空”、“不”和“离”。而实际情况是什么样呢，我们首先看看如下的经句：

1、五蕴是“无”：“是故空中无色，无受、想、行、识”？

2、六根是“无”：“无眼、耳、鼻、舌、身、意”？

3、六境是“无”：“无色、声、香、味、触、法”？?

4、十八界是“无”：“无眼界，乃至无意识界”？

5、十二缘起是“无”：“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，已无老死尽”？?

6、四圣谛是“无”：“无苦、集、灭、道”？

7、佛的智慧也是“无”：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖”？

所以在《心经》中就出现了一种很奇怪的现象：似乎是自相矛盾？比如在我们的很多佛经中，都会讲佛家的一些基础知识，比如《阿含经》、《地藏经》和《无量寿经》等等，都会讲一些“五蕴”、“六根”、“六尘”等等的佛家基础知识，以及身口义业障什么的。那么问题来了：佛讲了那么多的“佛家智慧体系”，为何《心经》里却是“无”？而且很多的禅门公案中，有的老和尚一会儿说“有”，一会儿说“空”，一会儿又说“无”？怎么才是对的的呢？

二、什么 是“密”？

1、“密义”之一：障碍多？

其实，所谓的“密”，就像我们常常说起的高山“密”林，那些高大的树木遮天蔽日，密密麻麻，会挡住大部分的阳光，会遮蔽你全部的视线。对你而言，这就是一个未知的世界，会令你产生无限的好奇和向往，但也会有莫名的畏惧，不敢贸然深入。而说白了，我们有障碍了，才会有密。????

有心人此时当思考：您自己的障碍密林，都是哪些？

2、“密义”之二：未知多？

在前面的文章中，我们就已经知道，“无明”是“十二缘起”的出发点，也是所有六道轮回生命现象中，最终的归宿。而“无明”的实质呢，即是我们一切的“未知”。在日常生活中，我们每一个人，对家人、对工作、对学业、对道业，其实都是充满着大量“未知”和“问号”。当这所有的“未知”和“问号”，得不到令自己信服的真相解答时，就会日积月累、密密麻麻地聚集交织在一起，反而成为我们的障碍。我们每一个人，原本就拥有的清净佛性，本来应该是我们无穷无尽的智慧源泉。而此时呢，却被自己的“无明未知”而遮蔽，注定一片黑暗无明，此密法之“密”也。

“无明”之人，有两种情况：一种，身在无明，往往又浑然不觉自己的“无明”。这种情况最多，圈子里那些“自大、自吹、自high”的人，几乎到处都是，他们最明显的特征就是从不“自谦”。而懂得“自谦”的人呢，尽管也会知道身处“无明”之中，但又往往讳疾忌医，只要不是大病大死的那一天呢，就不愿打针吃药。

3、“密义”之三：是慈悲度人，权且方便的智慧？?

其实，在“佛眼”之中，本没有什么“显”“密”之分，可是人们的“佛缘”和“根基”却迥然而异，千差万别。而佛陀的“般若智慧”呢，最显著的特点就是“随缘”和“相机而教”，绝不走极端。比如一颗种子，在没有遇到最适宜的“天时”和“节气”时，最好不要去播种；“缘分”未到而强行强求即是违反“因果规律”，其最大的结果就是“拔苗助长”或“颗粒无收”，反而事与愿违。所以，这红尘世界的人们，就好比是在一个庞大的原始森林中各个层次的植物，“根性高”的是参天大树，“根性低”的则是“小草”。而佛陀的智慧呢，就好比“阳光”。很多时候，参天大树根深叶茂，就可以汲取充分的阳光能量。反之，如果我们只是低处的“小草”，平时“密林”太密，障碍太多，“阳光”再光明也受用不到。而倘若“缘分”时机未到，就突然曝晒在同样的阳光下，反而会很快晒蔫、枯萎和死去。

于是，佛就针对不同的受众，说不同的法，相机而教。比如《四阿含经》，其梵语原义就是“相应教”的意思。但是《心经》呢，则是摘自《大般若经》，是大乘中的最上乘，而且还是“最上乘”的核心。尽管只有260个字，却携带着全部佛陀大乘般若智慧的全部密码。所以《心经》里的“无”，就有着无上之“密”。我们当前的这个阶段，可以权作如下的理解：?

1）“无”=暂时归零？??????????

什么意思呢？就是说我们可以把前面所涉及的，所有的佛的智慧体系，当做一个“临时”的工具，你可以暂时地认为是“实有”。而我们人类所有的工具，都是有“时效性”的。我们原有的所有的成功的道理、成功的经验、成功的荣誉，在事后都要适时地“归零”。?????????????????????????????????????

2）“无”=智慧的种子？

当我们还有无尽的“未知”时，对于《心经》里的“无”、“空”等等，暂时把它看做是佛陀智慧的秘密种子。??

3）“无”=佛之真空？

当我们还没有证到佛的“无上正等正觉”时，即便勉强说出来的“无”和“空”，也一定不对。而这才是佛陀要引导我们的，所有佛家大乘般若空性的最终归处。但是，这种“无”或“空”是需要跳出文字的局限、跳出人类一切心识的圈子后才有可能。这个时候，“说空”、“说有”、“说道”、“说智”，都不对！因此，《心经》里才有“无苦集灭道，无智亦无得”这样的语句。凡是各种佛弟子圈子里的，甚至是高人大师的心得体会，都不是佛之真空。不入佛之大乘唯识理，就无法理解更加深密的我人阿赖耶识空性，就不是佛之本怀。而即便入佛之大乘，若不能深入一颗佛心的如来藏智慧体系，不经历自己生命的实践证明过程，也不是是佛之真空。佛之真空，是证得的，不是说来的。

三、《心经》中的密咒：先救人，后拔箭！?

如何能够让更多的人，也能深入大乘呢？故此，佛陀出于慈悲，便施设安立了种种佛家“密法”和“密咒”。《阿含经》里，佛陀就给比丘们讲了一个很形象的譬喻：说我们“无明”的人们，一定是在自己“遇到大事”的时候，才会想起佛来。而此时，我们就好比是已经身中毒箭、奄奄一息的病人。此时，对医生而言，是首先拔箭呢，还是先救人？佛陀会告诉你：先救人，后拔箭。?

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所以佛家的“密法”和“密咒”，首先就是暂时的“救人之法”，是佛陀出于慈悲济世之怀，在你的“人生低谷”、“绝望无助”，甚至“命悬一线”的时候，留给你的最后一根救命稻草。其所针对的，就是最广大的草根人群，甚至不能读书识字的受众。其次呢，“密法”和“密咒”，不需要你有多高的学识，多深的修行，而只要你的一颗诚心。?

而《心经》，作为佛陀全部大乘般若智慧的集中浓缩，佛弟子一时半会儿搞不懂，是再正常不过的事情。但是，只要有了“密咒”这根红绳，就如在亲自佛牵引着我们，就不会迷失方向。笔者强烈大家不要在网络媒体中，去查询这些密咒的含义，这种做法非常地愚痴。这些密咒，大多都是在一部经的结尾，作为流通分。你如果真想理解其中的含义，就看这部经的“正宗分”。把这部经的“正宗分”彻底搞懂了，密咒含义才能真正圆满的通达。而密咒陀罗尼的最大之用：就是要你什么都不知道。??????????

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。??????

四、《心经》中的密法：“因明四句”？

1、什么是“因明四句”？

首先做个小试验：现在的您，无论面对哪一个人、哪一件事，您总会要在下面的四种情况中，作出抉择：

A、满意；

B、不满意；

C、部分满意，部分不满意；

D、满意、不满意都不是；

这就是大乘因明学中，著名的“四句轮回”现象。稍加斟酌就会发现：您每天的生活中，家里、家外、吃饭、路途中，工作、办公、会议、购物中，无论面对任何一个人、任何一件事，您的内心最终都是在跟着自己的念头，一念一念中在调整着自己的前行方向。而最终，都注定是在这“四句选项”的范围。各位可以当下做个试验，试一试？可以肯定：你几乎找不出第五种来。而你不知：这即是大乘唯识理中的“意业造作”。我们的这一颗心呢，每一分每一秒，都在追逐着这“四句分别”而起起伏伏。而这种因语言文字而产生的“四句分别”现象，会贯穿于我们生命的始终；无论我们怎样思维，似乎总是跳不出“四句分别”的魔咒。

2、密字密义，言语道断？

这是因为，只要有二元对立，只要有因果二元相应，就会有“四句”抉择。就要在“多”和“少”之间，在“盈”和“亏”之间，在“你”与“我”之间，在“对”与“错”之间，作最终的分别。只要有“妄想分别”的一念升起，就会进入“四句轮回”。

比如《心经》里，“不生不灭，不垢不净，不增不减”这一句，“生”和“灭”会引发“四句轮回”，“垢”和“净”也会引发“四句轮回”，“增”和“减”也会引发“四句轮回”。推而广之，我们大家心识中的“无”和“有”，“空”和“不空”，“生”和“死”等等，更是如此。

3、密义：真相，总在我们的心识之外？

《心经》中的“空”、“无”、“不”、“离”，远远不止你所想象的文字之义；而是能全面跳出“四句轮回”的，存在于宇宙自然的真实状态中。说白了，所有的真理和真相，一定在我们的心识之外。?

所以，我们大家所津津乐道的一些佛家术语，比如动辄提起的“缘起”和“空性”、“真空”和“妙有”，实际上都是普遍被大众和佛弟子误解的。《心经》之“空”，既不是“空气”之空，也不是“虚空”之空，更不是玄而又玄什么都没有，而是一颗无比纯净、彻底圆满的佛心。

只要我们大家的一颗心识，若没有经过长期的、成体系的大乘般若智慧熏习过，您所谓的“空”、您所谓的“禅”、所谓的“真空妙有”、“缘起性空”，就都是假的，根本不是佛的。这个时候，仅仅说“缘起”，会片面不真；仅仅说“性空”，也是片面不真；说“缘起和性空”，也片面不真，都会落入“四句轮回”之文字戏论，都无法圆满彻底地传达一颗佛心。而这种停留在文字戏论和前六识上的“假大空”现象，是佛陀所坚决遮止的；因为，其“危害更大”！无数的历史实践都证明，凡华而不实的假大空，必是“知行不一”之人，误家、误国、误教、误人子弟，其扭曲误导作用更加深重，一旦成势而更难以挽回。像佛门之内的，数量庞大的“狂禅”即是如此。所以佛陀就不断地叮嘱：“宁起我见，如须弥山；不怀空见，怀增上慢”。（见唐本《楞伽经》）

可不幸的是，当今的佛弟子中，这种情况太普遍了。

这个时候，我们看看：《心经》中的“空”、“无”、“不”、“离”四个字，已经远非其字面意思，远非我们常人所能够明白的意趣，完全不在我们的心识之内。因为讲经者为“观世音菩萨”，是八地以上的大乘智者，代表着佛陀最伟大的“大乘般若智慧”，不明白是正常的。想搞明白也可以，脚踏实地，深入经藏，发大菩提心，就可以。否则，就当做“佛之密义”，也是一样的受到佛菩萨的力量加持。

五、禅宗的“无门关”？

在禅宗历史上，有个非常有名的“无”字公案。最初呢，有学僧就问赵州禅师：“狗子有佛性吗？”禅师答：“无”；学僧又问：“上自诸佛下至蝼蚁都有佛性，何以狗子为什么却“无”呢？”赵州则答：“为伊有业识在”。

所以，我们看看非常有意思。老和尚为了接引学人，就一定会和你反着来。于是，一会儿说“有”，一会儿说“无”。可实际上呢，轮到你回答时，只要你还没有契入佛之大乘唯识理，就不会真正的明心见性。任何答案注定不彻底，说啥都不对。只要心念一动，就会进入“四句”所涵盖的范畴，都是众生之“业识”。而法尔本然的一真法界，却一定在你的心识之外。这个时候，你说有、说无、说空、说缘起，只要是“四句戏论”，都不对。因此，从佛陀开始，以及历史上无数的佛家圣者们，在看到我们深陷“四句轮回”的窠臼而难以自拔的时候，就会千方百计的截断你的意识流。就比如赵州老和尚，你只要一张嘴，就已经是错了。又比如“临济喝”、“德山棒”什么的，你会当下就懵掉了，甚至心生怨怒，但你谬误的“心识”却不会继续延续，你或许从此走在正确的方向上。而且，到了宋朝，就有两位大禅师将“无字法”，更加成体系地应用和推广。一位是大慧宗杲禅师，就主张在生活中的当下，无论你在做什么，行住坐卧吃喝拉撒睡，都去参一个“无”字，提嘶不放。另外一位则是南宋的无门慧开禅师，他干脆就将所有的“无”字参禅之法，写成了一本书，叫做《禅宗无门关》。所以，我们至今在柏林禅寺里，还可以看到一个成天上锁的“无门关”大门。另外在江西的云居山呢，还可以看到一个“赵州关”门楼，而其真实的禅家寓意，就是让你去参一个“无”。

而笔者要告诉各位的是：“无门关”中的“无”，《心经》就有，就在你的眼前。

但是，令人遗憾的是：越来越多的佛家行人，只关注宗风、只关注师承、只关注“文字禅”，却不知佛。而实际上，禅宗所有的祖师，都是直接向佛、直接对心的。禅宗历史上所有的参禅的公案、机锋，其最直接、最高效的源头都在佛经中。而《心经》，又是其中之首。然而，《心经》里如此庞大的佛家智慧体系，对大多数普通人而言，不啻就是密林中的幽暗。禅宗祖师们的作法，则相当于黑暗中，递给了我们一根红绳，我们只需要抓紧它，一步一步深入摸索就好了。而摸索的方向，依然是佛经。比如《金刚经》里佛提到的：“若有善男子、善女人，于此经中乃至受持“四句偈”等，为他人说，而此福德，胜前福德。”这里的“四句偈”，其实就是大乘因明学上的“四句偈”。在《楞伽经》中，佛陀就对“四句偈”，有着完备、清晰、详尽的解释开示。然而，笔者所看到的佛弟子圈子里，对“四句”的理解多是网络媒体的道听途说，或者小乘圈子里的人云亦云。很多人，很多佛门内的修行人，或终其一生，也都是停留在四句偈的“误导”和“错解”中，实在可惜。

附图一：柏林禅寺，“无门关”。

附图二：云居山真如禅寺，“赵州关”。