《心经》：佛家的大乘因果规律？（15）

本篇主题：很多人都在讲佛家的因果，也倡导要相信因果，那么佛家的因果智慧体系，到底是怎样的呢？从《心经》开始，就会出现成体系的，属于大乘的“因果规律”。《心经》中所对应的关键词为：无“苦、集、灭、道”。

《心经》中所提到的：“苦、集、灭、道”这四个字，即是佛家的“四圣谛”。而“谛”是古语，换成现代人流行的词汇，就是“真理”。而在我们人类发展的历史长河中，无数圣贤哲人、名人义士、科学先驱，其舍身赴死、前仆后继的过程，其实都是在探索宇宙自然、人类万物的“终极真谛”。而“四圣谛”呢，就是佛陀大乘般若智慧体系里，最初级的、最简单的、最基础的部分。

而理解“四圣谛法”，需要从初步理解佛家的“大乘因果规律”开始。

一、初步的“大乘因果规律”？

1、“作用”与“反作用”？

《杂阿含经》中，首先描述因果规律的原文内容，佛的原话是这样的：“此有故彼有，此生故彼生”。?

我们在中学、大学都学过物理、化学，其中呢就有“作用”和“反作用”。比如物理学上的“牛顿第三定律”，“大小相等，方向相反，作用在一条直线上”等等，阐述的就是“力”之间的“作用”与“反作用”；而化学上呢，则习惯上称为“彼、此之间的化学反应或化学作用”。人世间也是如此，你给人一个微笑，对方也一定会心生欢喜或回报一个微笑；你瞪人家一眼，你就别指望别人开心，可能也会瞪你一眼。圈子里也如是，比如微信，你发一个善意的信息，你多数也会投桃报李，收到相应的点赞和善意。而人们并未觉知到：凡此种种的，人类已知的、未知的，以及宇宙、天地、自然间的所有的“作用”与“反作用“，均是佛家的“因”和“果”。?

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2、一颗心识中的因果作用？?

摘录：《摄大乘论》

安立此阿赖耶识相，云何可见？安立此相略有三种，一者安立“自相”，二者安立“因相”，三者安立“果相”。????

这个时候我们再回忆回忆《心经》中所提到的，“五蕴”、“六根”、“六境”、“六识”，“四谛”和“十二缘起”等等佛家概念，不难发现：所有这些佛家名相之间，都是“作用”与“反作用”，都是“因”和“果”。比如，我们眼睛看到的美景、美色和美食，我们的耳朵听到好听的音乐，我们的鼻子嗅到了美味，就会有因果反应、有因果想法、有因果动作，而这些都是“眼根”、“眼境”和“眼识”之间的“作用”和“反作用”；都是在“一颗心识”的统摄下，所有“根、境、识”之间的、一对一对的“作用”和“反作用”。

如果将这所有蕴、处、界之间的因果作用，推广开去，就会看到：因果作用，无处不在，无时不在，无量、无穷、无尽，遍宇宙、遍虚空。?

3、因果作用：不以人的意志为转移？?

《杂阿含经》中，佛的原话是这样的：“缘起法者，非我所作，亦非余人作”。

我们大家的一颗心识之内的”因果作用“，念念之间都在发生。你承认也好，不承认也好，“因果规律”会按照自己的轨迹运行。比如太阳，一定是从东边升起，西边落下；四季更迭，一定是“春、夏、秋、冬”的顺序。人的一生，一定会经历“生、老、病、死”，这一切的因果顺序，你无法改变；有你，没你，都如此。?

比如，在禅门历史上曾经就有一个典型的“因果公案”，也就是“野狐禅”的故事。一位白胡子老人，曾经是寺庙的住持，有人就曾经问他：“如果是大修行人，落不落因果呢？”住持答曰：“不落因果！”于是答错，转世轮回后就变成了山上的一只白色的狐狸。而这位前任“住持”，现在又向怀海禅师发问：“大修行人，到底落不落因果？”禅师就告诉他：“不昧因果！”于是，老人恍然大悟。可见，一字之差，却差之千里。而“不昧因果”，最核心的意趣就是：不可违反因果，但可以认知，此“不昧”也。不仅可以认知，还能通过佛家的修行，最大程度地“顺应”因果，此佛之智慧也。

4、甚深的因果作用：普通人不能觉知？?

实事求是地讲，正是因为“因果”之间的“作用”和“反作用”，遍虚空、遍宇宙，而我们的智慧觉知能力又太有限，绝大多数的“因果”，我们是不觉知的。比如，我们记事以前的一切，一切影像，一切前世，我们早已忘记，是浑然一片空白的。我们的将来呢，总有一天，会年老失忆，对来生的一切也将是一片空白，毫不觉知。而当下呢，对我们大家自以为是的、欣欣然乐此不疲的所见、所闻和所知，从深层次因果的深度，其实质我们也是一片空白的“无明”。比如，像超声波、红外线、紫外线、无线电波等等，这些无数无量的宇宙物质都时时刻刻，在和你我发生着“因果作用”，而我们是浑然不觉。而如果是宏观到一定程度的天体，微观到一定程度的微生物、细菌、病毒等等，我们也都不能觉知。比如我们大家的肉身之外呢，其实每天都在掉头发、掉头皮、掉皮肤；我们的肉身之内呢，每天都有新的微生物生命的诞生和死去，我们的身体都是一天不如一天，可是你就是不能觉知。

打个比方，就好比我们将一块石头投入到水中，我们见到的只是表面的浪花和涟漪，但水下更庞大的“因果作用”，我们是丝毫觉察不到的，一无所知。?

5、《心经》中的“因果”，不同于世俗、外道和佛家小乘之“因果”？?

我们日常生活的当下呢，其实每一个人都有着自以为是的”因果观“。每一门宗教、文明、思想学说，以及佛门之内广大的小乘弟子，其实也都有着自己不可撼动的“因果体系”。所以，许许多多的佛弟子和社会大众，对“佛之因果”通常都是极端混淆和似是而非的，甚至很多人是全然的颠倒认知。比如，佛家小乘阶段的因果观，是以”五蕴“为核心而建立，分别有”苦集灭道“四圣谛，有四缘、六因、五果的说法。而大乘阶段呢，则是以一颗心识的阿赖耶识种子为核心，以大乘因明为建立。也因此，尽管名词术语都是一样的，但二者的彻底性、高效性和圆满性，则差之千里。

可是，佛陀的“大乘因果体系”，有两大特征：第一，以一颗心识的阿赖耶种子为核心；第二，是大乘因明建立体系。当我们大家，可以将自己人生的任何一件事，都能归结到一颗人心上时，什么都容易看透、什么都容易切中要害、什么都直接、高效、快捷。而这些，在《心经》中即属于“密”的部分，这会在后续的文章中继续探讨，感兴趣的善知识也可以私下交流。而笔者想传达的信息是：世间绝大多数的人们，“不觉知”是正常的；而能够首先清醒自己是“无明”的，并且开始相信因果，敬畏因果，即是走向智慧和光明的第一步，已经可喜可贺。

二、长期的因果作用，即形成佛家的“业”？

我们大家在日常生活中，会经常听到“业”这个词，比如“工业、农业、服务业、IT业、创业、家业，以及小学生做的作业”等等，总之是很多很多，难以尽述。而实际上，其根源都来自佛家。

你长期地熏习、“作用”什么事情，就会承受什么样的“反作用”。我们长期地熏习、作用在善事，则形成“善业”。长期的熏习、作用清净之事，就形成“清净业”；反之则有“恶业”，或是受到污染的“障业”，也就是“业障”。而无“善”、无“恶”的业，则形成“无记业”。

所以，“业”的形成，有两个必要条件：

第一个是种子！

种子有两种，一个是向下轮回的六道种子，则是“一切苦因”。另外一个，则是佛家大乘般若智慧的种子，则是所有修行人的”涅槃之因“。

第二个是熏习！

四圣谛中的”集谛“，说白了其实就是熏习。而熏习，也有两个方向。一个方向，是”苦“的熏习，比如当今这个六道轮回世界，这会形成我们的”恶业“。另外一个方向，就是”道“的熏习，也就是佛陀智慧的熏习。也因此，长期的熏习，会分别在不知不觉中，我们大家分别都会有”善业“的积累。??????????

三、佛门之内的“羯磨之业”？

既然长期的因果作用会形成”业“，而”业“的梵语为Karma（羯磨）。那么佛家的修行人、僧团比丘作“清净善业”的僧团律制，则称为”羯磨法“。

说白了，就是按照佛陀制定的“羯磨法”，长作清净因果之业。所以，凡是道风建设好的僧团”内部，定期都会进行关于授戒、讲戒、传戒、议事等活动，而这些都是“羯磨法”的范畴。不过，有意思的是，据历史学家考证，我们现代意义的“议会制度”、“投票表决”制度等等，都可能来自佛家的“羯磨法”。比如“羯磨法”当中就有“单白羯磨”、“二白羯磨”、“四白羯磨”，即相当类似于美国国会众议院的“一读”、“二读”、“三读”通过机制。而我们国家党组织里，也有个“批评与自我批评”的“民主集中制”，和僧团结夏安居时的“自恣评议”就几乎是一模一样的。然而，这些还都是表象形式上的类似。而佛家僧团律制中的“羯磨法”，最本质的特征，还在于修行人向内，以戒律为标尺，“发露忏悔、清净业障”，最终的目的是“平等、无私、无我、清净”。从这个意义上来说，佛家的“羯磨法”比任何政治制度都要民主，都要平等，都要彻底。

四、《心经》中的“四圣谛”简介？

第一个：苦谛？

因果中是“六道轮回”之果，而从治病的角度则是“病相”。

如果我们长期在恶性循环的圈子里，长期的浑然不觉与佛无缘，就注定了会在“六道轮回”的“苦谛”中循环往复没有出期；我们前一篇《心经：看破人间万苦》的内容，几乎都是在讲“苦谛”。

须知，各种众生之苦，犹如患病！所有的病相、症候乃至医院的诊断证明，乃至我们所知道的“五蕴”、“十二缘起”、“六道轮回”等等生命之相，等你看到、听到、知道的时候，都已经是木已成舟的“苦果”了。因此，万事当从“因”处下手，从种子阶段就开始，才是智慧。

第二个：集谛？

集谛，说白了就是熏习，就是因果作用的量变过程。所以，很多很多误解禅宗顿悟的人，就是没有明白这个“集谛”道理。说白了，所谓的”明心见性“，绝对不是想当然的、一拍脑门的“假大空”。因为，这首先就不符合量变熏习的“集谛道理”。

比如小孩子的成长，一定是从小baby开始；不可能一蹴而就，从一个襁褓婴儿直接变成一个成年壮汉。一粒稻谷，如果不经历春夏秋冬的呵护管理过程，如论如何不可能有秋天的稻穗果实。

第三：灭谛？

“灭谛”，有两层意思，其一，是“苦谛”之灭，在小乘谓之“解脱”；其二，是回归寂灭，即佛家之“涅槃”。

第四：道谛？

《心经》中的“道谛”，应延续《大般若经》的意趣，特指以“八正道”。以一颗心识阿赖耶识种子为核心，所展开的佛陀大乘般若智慧体系。??????????????