儒家的“存天理，灭人欲”？

《礼记》系列 —— 孔子之“礼”（八）

本篇主题：孔子的“存天理”，即是留存我们人性中，符合宇宙天地、自然因果规律的智慧成分。孔子的“去人欲”，即是以中庸之道，循序渐进地消弭我们人性中，违背因果规律的部分，而非“灭人欲”。

关于儒家，我们大家都能耳熟能详的一个词汇就是“存天理、灭人欲”。然而，笔者可以肯定地告诉各位：这并非孔子本人真实的意趣。而是后世儒家子弟的误解、误导和发挥。按照笔者的理解，孔子真实的原义应该是：“存天理，去人欲”，而非“灭人欲”。一字之差，差之千里也。

那么孔子本人真实的想法是什么呢，下面有几段孔子本人的原话，被分别记录在《礼记》当中，现分别摘录如下：

一、孔子的“天理”？

 摘录一：《易传—系辞》

子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇德而广业也；“智崇”而“礼卑”，“崇”效天，“卑”法地。

笔者注：

1、“崇德”和“广业”？

孔子说：《易经》，其内容之广，其义理之大，其智慧之深远，实在是无边无际、难以穷尽啊。而其中所蕴含的天地之德，就是古往今来的圣人先哲们，所弘扬推崇的伟大“真理”和“智慧”啊，此谓“崇德”。而将这些“真理”和“智慧”，广泛地应用于我们人类社会的各行各业当中，此谓“广业”。

2、“智崇”和“礼卑”？

宇宙如此之大，时空如此无尽，人类又是如此的渺小，我们如何为之，才能造福自身、造福子孙万代呢？在我们人类繁衍生息的过程中，有着各种各样的文明，各种各样的学说，各种各样的哲学思想，而哪一种智慧才是最能造福千秋万代、最值得弘扬推崇的呢？就仿效宇宙上天的自然因果规律吧，苍天宇宙在大地之上，此谓“智崇”。

那么，该如何在大地上生存呢，就仿效大地上的自然因果规律，来制定人类社会的参考智慧，大地在苍天之下，此谓“礼卑”。

所以我们看：孔子的“礼卑”，并不是说我们天生就“低下”和“卑劣”的意思，而是在“仿效天地”、“顺应自然规律”的意思。因此，我们在几乎所有的儒家经典和论述中都会看到：“抬高他人”、“放低自我”、“谦卑礼让”，是孔子之礼的核心意趣，也是我们中华文明的精神内核。但这些，并不意味着卑躬屈膝，而是在“四两拨千斤”，在人类繁衍生息的过程中，获得更大的生命质量，积累更加浓缩的生存智慧。

3、孔子的“天理”？

孔子的“天道”，其实就是“天地大道”，就是天地之间的自然因果规律；此谓，“崇法天，卑法地”。《系辞》当中的这一段话，很少能够提起众多国学人士的注意；也很少有人，将其提升到孔子“天地大道”的高度；而在笔者看来：凡《易传》中，有“子曰”的部分，则必为孔子亲自授意，或者是孔子亲自所说的部分。尤其是这一段话，孔子则是在告诉我们：他的“天地大道”，他的“天理”，其实就是宇宙、自然间的一切因果规律。

而孔子的“天道”，到了唐宋以后，就逐步演变分化，并成为儒家文脉中的理学之“理”。

二、孔子的“人欲”？

摘录二：《礼记-礼运》

子曰：何谓“人情”？喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者，弗学而能。

摘录三：《礼记-礼运》

子曰：饮食男女，人之“大欲”存焉；死亡贫苦，人之“大恶”存焉；故“欲”“恶”者，心之大端也！人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？ 

笔者注：

通过这一段文字，我们可以读出以下一些信息：

1、孔子并没有全盘地否认人之正常的“本能欲望”，如饮食男女；但强调了在一颗心识之中，会有两个极端；过度欲望的极端，会导致“大恶”；以及对真善美的大道追求，即“大善之美”。

2、“大恶”和“大善”，都隐藏在人的心灵深处；日常的表面，你是看不出来的。

3、如果能一门深入地实践探索，就会发现：有着天地大义的人类文明智慧，即孔子之礼，才是既能“消弭大恶”、又能获得人生“真善美”的唯一大道。此谓：“欲一以穷之，舍礼何以哉？”

三、孔子的“人义”？

摘录四：《礼记-礼运》

子曰：父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听， 长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。

什么是“人义”呢？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听， 长惠，幼顺，君仁，臣忠，这十个。然而，对于孔子的“义”，我们必须重新刷新一下认知：孔子的“人义”，是我们人类社会中，能够随顺、效仿自然因果规律的智慧成分。所以，只有当“义”上升到“天道”的高度时，才是孔子之“义”，我们也才能真正地理解孔子。

这里的“弟悌”、“夫义”、“妇听”、“长惠”、“君仁”和“臣忠”对我们现代人而言，不太好理解；其中的“弟悌”的意思，多为幼小者对同辈兄长、年长者的尊重；“夫义”，更多的是男子汉大丈夫，应明事理、顾大局、敢于担当，对事不对人；“妇听”呢，意味着女士们，要善于倾听、随顺人类智慧中的“坤道”部分，而不是盲目地去随顺一个男人。“长惠”的意思，即是做长辈的，应避免贪婪、吝啬，应多多无私地恩惠和施予给晚辈们。而“君仁”与“臣忠”呢，在我们当代人而言，更多的则是我们下属对上、对国家要“真诚”；上级领导呢，对下、对人民，要有无私大爱之“仁”。而无论上下，都是一种“一团和气”，彼此“水乳交融”的一体关系。

这里我们应注意到：“人欲七情”是天生的，不用学就会；但是“十义之礼”，若不教、不学、不实践，则永远不会。

四、《礼记》中的“天理”与“人欲”？

摘录五：《礼记—乐记》

人生而静，天之性也；感于物而动，性之“欲”也；物至“智”知，然后“好”“恶”形焉，“好”“恶”无节于内，知诱于外，不能反躬，“天理灭”矣。夫物之感人无穷，而人之“好”“恶”无节，则是物至而“人化物”也。“人化物”也者，“灭天理”而“穷人欲”者也。

笔者注：

实事求是地讲，在笔者所知的范围内，最早提出“天理”和“人欲”这一理念的，就是出现在《礼记-乐记》中；然而我们当前所学习的《礼记》版本，是《戴礼》，即是西汉戴德、戴圣的版本；所以《乐记》中凡是没有“子曰”的部分，当不是孔子本人所说，应为汉代之前的儒士依据前世儒家经典，所编纂的语录。这一段《乐记》的摘录，大义如下，

1、人性的本然：是安静；

2、人性的“欲望”：皆是对花花世界的物质感召，就会有喜爱之物，此谓“好”；就会有不厌恶之物，此谓“恶”。

3、穷人欲？

当人性中的“喜好”和“厌恶”，无节无度、无穷无尽、无止无休时，便是“穷人欲”。此时的人类啊，偏偏总是要以一切以自我为中心，总是以人类的微乎其微，去螳臂当车，去改变宇宙天地中的物质世界；若如此，则“人化物”时，“天理灭”也。

4、天理灭？

然而，人们并不知道：在我们的“欲望”之上，还有一个“天理”，它不以我们的意志为转移；比如太阳的升起，月亮的盈亏，我们身体内部的“新陈代谢”等等，无论我们“喜爱”也好，“厌恶”也罢，它们都会按照自身的法则和规律在运行。而我们若能够善用这些“天理法则”和“天理规律”，我们就可以健康、省力而高效；反之，就会成为我们人生的阻力、整个人类的阻力，甚至是灾难。一切忽视、不敬畏、不尊重“天理”因果规律的行为，都将是死路。因此我们来看一看：一旦“天理灭”了，是什么样的因果呢？

摘录六：《礼记—乐记》

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事；是故强者胁弱，众者暴寡；知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

五、朱熹的“存天理”与“灭人欲”？

千百年来，“存天理，灭人欲”这样的字眼，不知引起了多少后世之人的混淆、非难与攻讦。而实际上呢，只要我们稍加深入，深入朱熹的体系理学，我们就会知道：朱熹的“理学”，与孔子是一脉相承的。既要保留人性中“真善美”的部分，也要渐渐消弭人性中的“过度欲望”。那么，如何在“美”和“恶”之间取舍呢，《中庸》也。

摘录七：《朱子语类》卷十三

问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”

摘录八：《朱子语类》卷十三

“饮食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”。

笔者注：

这里，我们可以清晰而明确地看到：朱熹也保留了正常的“人欲”，比如“饮食、男女”，而绝对不是“灭人欲”。朱熹也认为：我们的“人欲”，你是无法“灭”掉的，而是要有节、有度，掌握在一个最佳的尺度和比例上。是“灭掉”我们“人欲”中多余的、过度的垃圾和糟粕，是永远放大自我人性中的正气部分。

摘录九：《晦菴集》卷第五十五

“古人为学，只是升高自下，歩歩踏实，渐次解剥，人欲自去，天理自明。”

笔者注：

这里，朱熹告诉我们他的“灭人欲”，是要一步一步循序渐进的，所以《礼记》中的“去人欲”，才是朱熹原义。

摘录十：《朱子语类》卷第十一

孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，圣贤千言万语，只是教人“存天理、灭人欲”。

笔者注：

千百年来，“存天理、灭人欲”被误解、被误导、被误传的总根源，就是朱熹在《朱子语类》中的这一段话。然而，当我们仔细地审视朱熹的原义，“灭人欲”，应为朱熹的用辞不当，或文字编辑之过。实实在在地讲，应该是：“存天理，去人欲”，应更加符合《礼记》中的朱子原义。