楞严经五十阴魔篇之注释集萃

说明：五十阴魔篇是佛陀不问自说的重要内容，是修行人避免着魔而必须警惕的注意事项。经云"吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识"。经中要求佛弟子们"于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便"。根据经文可知，五十阴魔许多是觉性闻性已显露的大修行人，大部分证量之高足以让我等仰望（比如色阴第一魔有时能穿墙而过），却很遗憾地堕五十阴魔，实在令人扼腕叹息，因此要引起高度重视。以下引号内为佛经原文，只在少量古文艰辛处引用了前人的注解，小标题为笔者所加。佛经原文以外的内容都只仅供参考。

目录：

色阴第一魔：身如云影，穿越障碍
色阴第二魔：彻见体内，体内取物
色阴第三魔：精魄离合，空中闻法
色阴第四魔：境变佛国，千佛围绕
色阴第五魔：虚空成七宝色
色阴第六魔：暗室见物
色阴第七魔：火不能烧，割肉如木
色阴第八魔：上见佛国，下见地狱
色阴第九魔：遥见遥闻
色阴第十魔：天魔入心，通达妙义

受阴第一魔：发无穷悲，悲魔入心

受阴第二魔：三祗一念，狂魔入心
受阴第三魔：偏用定心，忆魔入心
受阴第四魔：以性碍修，易知足魔
受阴第五魔：艰险生忧，忧魔入心
受阴第六魔：无限喜生，喜魔入心
受阴第七魔：心轻如来，慢魔入心
受阴第八魔：轻清魔入，满足不进
受阴第九魔：悟空谤戒，空魔入心
受阴第十魔：爱极发狂，欲魔入心

想阴魔一：求善巧，误把魔当菩萨
想阴魔二：求经历，误把魔当菩萨
想阴魔三：求契合，误把魔当菩萨
想阴魔四：求辨析，误把魔当菩萨
想阴魔五：求感应，误把魔当菩萨
想阴魔六：求静谧，误把魔当菩萨
想阴魔七：求宿命，误把魔当菩萨
想阴魔八：爱神通，误把魔当菩萨
想阴魔九：求深空，误把魔当菩萨
想阴魔十：求永岁，误把魔当佛

行阴魔一：堕无因外道
行阴魔二：堕圆常外道
行阴魔三：堕分常外道
行阴魔四：堕有边外道
行阴魔五：堕矫乱外道
行阴魔六：堕死后有相外道
行阴魔七：堕死后无相外道
行阴魔八：堕死后俱非外道
行阴魔九：堕死后断灭外道
行阴魔十：堕五现涅槃外道

识阴魔一：因所因执，生外道种
识阴魔二：能非能执，色顶魔王
识阴魔三：常非常执，生倒圆种
识阴魔四：知无知执，生倒知种
识阴魔五：生无生执，生颠化种
识阴魔六：归无归执，堕无想天
识阴魔七：贪非贪执，生妄延种
识阴魔八：真非真执，生天魔种
以下两种小乘圣人：
识阴魔九：定性声闻不回心钝罗汉
识阴魔十：堕定性辟支佛

正文：

"即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。”阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：“汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊摄。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰。暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客；成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身【1】，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。"

【1注】《楞严经正脉疏》云：隳坏也。坏全身者。不但坏尽道果。亦且入无间狱。

（一）色阴十魔

"阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽暗【2】，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。"

【2注】《楞严经正脉疏》云：言心光发越。不用肉眼。十方洞照。而前之黑暗。如风约云开。内彻五脏百骸。外彻山河大地。天上人间。悉如指掌。

色阴第一魔：身如云影，穿越障碍

"阿难！当在此中精研妙明【3】，四大不织，少选之间，身能出碍【4】。此名精明流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

【3注】《楞严经正脉疏》云：妙明即指闻性。精研即反闻时着力深穷也。【4注】《楞严经正脉疏》云：不织者。境界虚融。如云如影。不复密织坚实也。少选者。不多时也。身能出碍者。偶尔透过墙壁豁然无碍也。然上句言少选者。正说此境。但暂时如此。非常能也。《楞严经笺》云：身能出碍。笺云。透墙越壁也。《楞严经如说》云：则四大虚融。如云如影。不复密织坚实。故身能出碍。豁然透过墙壁。此特定力所逼。使精妙流溢。暂得前境虚融。随得随失。不同证果圣人。一得永得。若行人无见识。輒起证圣之解。则魔得其便矣。

色阴第二魔：彻见体内，体内取物

"阿难，复以此心精研妙明，其身内彻【5】，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

【5注】《楞严经正脉疏》云：内彻者。心光忽照身内五脏。

色阴第三魔：精魄离合，空中闻法

"又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精、神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

【6注】《楞严经正脉疏》云：医经谓。魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于胆。或曰左肾。再俟考证。精藏于肾。神藏于心。除执受身者。除彼身形。安然不迁改也。余皆涉入者。即环师所谓。魂魄等皆失故常递互相涉。是也。互为宾主者。岳师所谓。余五入魂。则魂为主。余为宾。乃至入神。则神为主。而余亦为宾。是也。闻空中说法者。宾闻主说也。闻十方同敷者。主闻宾说也。递相离合者。岳师谓。精离本位。而合于魂。或魂离本位。而合于精等。是也。蓋离即失本位。合即入地位。…愚谓五脏内境也。空中十方外境也。由功夫内外精研故。内外合一。而说听交互。周匝遍满也。

色阴第四魔：境变佛国，千佛围绕

"又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

【7注】《楞严经正脉疏》云：内光发明。似本觉心光发泄也。无情遍成金界。有情尽作如来。又见毗卢乃至莲现。此即华严所明。文义全似。而言心光灵悟所染者。似曾于维摩华严等经闻熏成种。今于反闻妙定之中。心光被研。发明照灼。于此实报庄严诸殊胜界尊特身也。

色阴第五魔：虚空成七宝色

"又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏。制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

色阴第六魔：暗室见物

"又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

色阴第七魔：火不能烧，割肉如木

"又以此心，圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性【8】，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善镜界；若作圣解，则受群邪。"

【8注】《楞严经要解》云：五尘并消。四大排遣。纯觉遗身。故无伤触。定力所持。故火不能烧也。

色阴第八魔：上见佛国，下见地狱

"又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌【9】，凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

【9注】《楞严经正脉疏》云：诸经教中闻说净土秽土。随起欣净厌秽之念。熏习成种。今于定中。反闻逼极心光所灼。故悉发现。虽说化成。亦非虚境。虽是实境。仍同幻化耳。

色阴第九魔：遥见遥闻

"又以此心，研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"

色阴第十魔：天魔入心，通达妙义

"又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改【10】。此名邪心含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。"

【10注】《楞严经正脉疏》云：见善知识等者。即行人静中自见也。形体变迁等者。即变现佛菩萨天龙男女诸像也。

"阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自付量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"

（二）受阴十魔

"阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像【1】。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇【2】。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。"

【1注】《楞严经正脉疏》云：耳门。即入流之观。亡所之止。色阴尽者。言于上之十境。或备经。或不备经。或相类而更多。大抵俱要明识。不为所惑。功夫到日。色阴忽有尽时。后皆放此说之。即前如明目人处大暗室者。到此遍成光明。即色尽相也。【2注】《楞严经正脉疏》云：而未能用者。未能称体发自在用也。…睡中被魇之人。明见醒中之境。而不能动。正如色阴已开受阴复人之状也。

受阴第一魔：发无穷悲，悲魔入心

"阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分【3】，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。"

【3注】《楞严经正脉疏》云：内抑过分者。却乃自责。己之执迷。不早悟度生。此悲心所由发也。究而论之。固同体之悲。本亦非咎。但内抑观见等。展转过甚。则招致魔附之端也。

受阴第二魔：三祗一念，狂魔入心

"阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗一念能越【4】。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。"

【4注】《楞严经正脉疏》云：志齐诸佛者。言现见心佛无二。一念谓可速超。何待三祇。

受阴第三魔：偏用定心，忆魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见【5】。心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相【6】。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。"

【5注】《楞严经指掌疏》云：良由于自心中见诸佛心不知尚为受阴所复。不能进破。故曰前无新证。虽见佛心。若有所得而未能用。仍思归托色身。加功用行。又见色阴已销。无可依托故曰归失故居。…由此于两楹中间。灰心泯志。故曰入中隳地。自是不见有一事可作。故曰迥无所见。【6注】《楞严经正脉疏》云：偏用定心。枯渴沉忆。以为破受精进之功也。

受阴第四魔：以性碍修，易知足魔

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见【7】，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。"

【7注】《楞严经正脉疏》云：亡失恒审者。谓不能恒常审试自德与佛德为有差别为无差别。溺於知见者。蓋过信过恃身中自有如来知见。以性碍修。故至于此。若能省解。审知五阴尚未全空。安能齐佛德用。可还无过矣。

受阴第五魔：艰险生忧，忧魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际【8】，自生艰险，于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉，欣其舍寿，或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。"

【8注】《楞严经正脉疏》云：历览二际者。观察色受二边际也。

受阴第六魔：无限喜生，喜魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止【9】。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。"

【9注】《楞严经指掌疏》云：宗家所谓堕在无事甲里是也。清净之久。内心宁谧。自觉安妥隐顺。名为心安隐后。不知但是一时轻安。将谓得大自在。故忽然有无限喜生。…谓心中欢悦不能自止。此宗家之大忌也。

受阴第七魔：心轻如来，慢魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来，何况下位声闻，缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是氎花，肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。"

受阴第八魔：轻清魔入，满足不进

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，於精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误后生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。"

受阴第九魔：悟空谤戒，空魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。"

受阴第十魔：爱极发狂，欲魔入心

"又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，於末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百、或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。"

"阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"

（三）想阴十魔

阿难！彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身【1】，随往无碍。譬如有人熟寐呓言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

【1注】《楞严经正脉疏》云：意生身。喻如意去速疾无碍。而有三种。一入三昧乐意生身。谓心寂不动。即相似初信至七信入空位也。二觉法自性意生身。谓普入佛刹。以法为自性。即相似八信出假位也。三种类俱生无作意生身。谓了佛所证法。即九信十信修中位也。尝笑学仙者以出阳神为胜事。不知释宗浅位三意生身妙超无比。何况深位之十身乎。而顾妄谓阴神。真无知之言也。

想阴魔一：求善巧，误把魔当菩萨

阿难！彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

想阴魔二：求经历，误把魔当菩萨

阿难！又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人既是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

想阴魔三：求契合，误把魔当菩萨

又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵?，澄其精思，贪求契合【2】。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【2注】《楞严经如说》云：绵。密也。?。合也。以此心上契诸佛。下合众生也。功夫到寂灭现前时。自然上同下合。不必贪求。由行人有贪契之心。故魔亦现默契之事。

想阴魔四：求辨析，误把魔当菩萨

又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辩析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃、菩提、法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼、耳、鼻、舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

想阴魔五：求感应，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷坐说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。"

想阴魔六：求静谧，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人各知本业，或于其处语一人言：汝今未死已作畜生。敕使一人于后踏尾，令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谤此丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，坠无间狱。"

想阴魔七：求宿命，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天摩候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝，简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷感不知，坠无间狱。"

想阴魔八：爱神通，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行如履平地，或于空中安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。"

想阴魔九：求深空，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。"

想阴魔十：求永岁，误把魔当菩萨

"又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行累年不到。因此心信，疑佛观前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶，及四天王毗舍童子，末发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"

“阿难！当知是十种魔，于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。”

（四）行阴十魔

“阿难！彼善男子修三魔提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一【1】，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元【2】，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基【3】，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴【4】，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。"

【1注】《楞严经正脉疏》（以下同注）：寐即睡也。寤即醒也。寐中有梦。寤中有想。然梦乃寐中之想。想乃寤中之梦。皆独头意识所为。想阴之体相也。故想阴尽者。梦想皆灭。由寐无梦。而寤无想。故寤寐恒常。一念不生。自是性觉妙明之体。岂不恒常。【2注】生灭指分段生死而言。三界众生。所以生灭无停根元。皆是行阴所迁。前三阴未破。则此根元终不可见。今前三尽除。第四自现殚尽也。【3注】由緒为识阴。而生基为行阴。见二阴深浅之殊。【4注】浮根尘。即浮根四尘。谓肉身也。究竟枢穴。谓迁谢老死之深本全在于此矣。

行阴魔一：堕无因外道

"阿难当知，是得正知奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便【5】，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处。八万劫外冥无所观【6】，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事【7】？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。"

【5注】《楞严经正脉疏》云：良以想破之后。天魔无可奈何。不复更至。惟是自心邪解作孽。所谓心魔也。【6注】盖众生三道。展转相因。穷极无始。惟佛眼能彻。菩萨尚有分限。何况凡小。故凡小极其通力。但此而止。【7注】本来不见菩提者。言八万劫前。元不见其从菩提性起也。云何下。言例知八万劫后亦终不成也。

行阴魔二：堕圆常外道

"阿难，是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：一者，是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者，是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常【8】。三者，是人穷尽六根、末那、执受，心意识中，本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常【9】。四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常【10】。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。"

【8注】《楞严经通议》云：以四大乃八识相分。今八识未破故四大未消。众生皆以四大为体。四大常而众生亦常矣。【9注】《楞严经通议》云：以众生各各皆具八识。以八识体常而众生亦常矣。【10注】《楞严经通议》云：生理乃行阴也。行人定中一向但穷妄想以为流止生灭。今粗浮想阴已灭。而微细行阴一类相续不断。故妄谓生灭已灭则此行阴自然成不生灭矣。乃以生灭为不生灭故妄计为常。

行阴魔三：堕分常外道

"又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：一者，是人观妙明心遍十方界湛然，以为究竟神我，从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常；一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性；色受想等今已灭尽，名为无常。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。"

【11注】《楞严经正脉疏》云：首楞定中。须了一切事究竟坚固方为正觉。今乃常与无常。等分计之。故成颠倒见。

行阴魔四：堕有边外道

"又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者，是人心计生元流用不息，计过、未者【12】，名为有边，计相续心名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。"

【12注】《楞严经正脉疏》云：以过者已灭来者未见故名有边。

行阴魔五：堕矫乱外道

"又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论：一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒；见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭；相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减；各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者，是人谛观其心互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其‘无’，除‘无’之余，无所言说。三者，是人谛观其心，各各有处，因‘有’得证。有人来问，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有【13】。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性、不死矫乱【14】、遍计虚论。"

【13注】《楞严经通议》云：有人来问答云亦有即是亦无者。意许亦有之中即有于无。以见生即灭故。亦无之中不是亦有者。以见灭处不许有生。谓无中不敢言有。以此有无互相遮防。【14注】《楞严经观心定解》云：今不见识精明元唯见行阴故于是中偏多计度。…释外道计天常住名为不死。计不乱答得生彼天。若实不知而輒答者恐成矫乱。故有问时答言秘密。言辞不应皆说。或不定答。佛法诃云。此真矫乱故名不死矫乱虚论。《楞严经》云：诸善男子，无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

行阴魔六：堕死后有相外道

"又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触【15】。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相、心颠倒论。"

【15注】《楞严经通议》云：上因见行无尽。遂计前三已灭之阴。仍复无尽。而同成有相。此更转计一切染净诸法。无不皆然。故言烦恼。摄尽染法。言菩提摄尽净法。皆无尽而恒有。并驱即并行也。各不相触。犹言各不相碍也。

行阴魔七：堕死后无相外道

"又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因，观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理而无受、想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭【16】。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。"

【16注】《楞严经通议》云：此约四阴现在因亡未来果丧故成八无相。此便计涅盘因果一切皆空。成断灭见颠倒论也。

行阴魔八：堕死后俱非外道

又三摩中诸善男子。坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受、想灭，双计有无，自体相破。是人坠入死后俱非，起颠倒论：色、受、想中见有非有；行迁流内观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相、无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故【17】，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道立五阴中死后俱非、心颠倒论。

【17注】《楞严经正脉疏》云：后际即死后。尽未来际也。昏瞢犹言杳冥。即一切皆非也。道言也。以有无俱不可定。故无可言也。

行阴魔九：堕死后断灭外道

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论【18】：或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道立五阴中死后断灭、心颠倒论。

【18注】《楞严经正脉疏》云：见行阴念念灭处。名后后无。由是妄计。设生人天七处。后皆断灭。

行阴魔十：堕五现涅槃外道

"又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论【19】：或以欲界为正转依，观见圆明【20】，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故【21】。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃、心颠倒论。"

【19注】《楞严经正脉疏》云：后后有者。盖观见行阴。念念相续。新新成有。故解其当有实果必不灭无也。而曰现涅盘者。不待灰断。即于现所生处。即是此果也。其数有五。【20】观见圆明者。以初得天眼普观天光清净明丽迥离人间之浊秽而已。准下四皆对本天胜境为言。非指性也。【21】不受轮回生灭者。由彼定中见此处三灾不坏。故起斯计也。

"阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。"

（五）识阴十魔

"阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机【1】，倏然堕裂，沈细纲纽【2】，补特伽罗【3】，酬业深脉，感应悬绝【4】。於涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色【5】。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由【6】。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同【7】。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净【8】，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。【9】"

【1注】《楞严经通议》云：世间性谓行阴为世间生死之体也。以众生生死皆依行阴生灭故为同分生机。【2注】《楞严经宗通》云：深沉而不可见。微细而不可指。如纲之纲。如衣之纽。有此纲纽。即生灭根元。【3注】补特伽罗。中阴取趣之身。【4注】酬因答果。脉脉感应。毫发无爽。今者生机隳裂。则业因既亡。孰为引果报。身既无。孰是酬因。因果俱亡。感应悬绝。为绝其传送沉细之深脉也。脉之动也甚微。脉不断。则命根不断。脉断而机泯。乃可入乎无生之境也。【5注】前三阴尽。如鸡初鸣。精色未分。尚在昏瞢。此行阴尽。如鸡后鸣。瞻顾东方。【6注】《楞严经通议》云：十二类生由行阴所取。今既隳裂则因亡果丧不受后有。故云酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴则永脱分段生死矣。此行阴尽也。…行阴既尽意根已销则六识无体故六根虚静不驰。内照识体通一湛明。湛入合湛更无可入。故云内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由。至此深达。【7注】但观识性执持根元。习气不行。新业不起。无受生分。故云诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现。今观归识性故云已获其同。【8注】向以六根隔碍。今则销磨六门合成一体开其留碍。使见闻觉知互相为用。则六根清净纯一圆明清净宝觉。【9注】《楞严经宗通》云：识阴细微难断。即是命根。受命元由。皆始于此。今识阴尽。则根元俱尽。诸类不召。…故能超越命浊也。…受生之际。识阴为先。若本识既离。则息暖随灭。此识谢命终。凡夫皆然。而可谓之超命浊乎。所云识阴尽者。已无来先去后之识。所云超命浊者。业已证阿罗汉道。不受后有。讵可轻谈。且前数取趣身。各从其类。行阴尽者。已绝此脉。若此识阴命脉。更为微细。故谓之罔象虚无。罔者若无。象者若有。若有若无。又毕竟虚无。

识阴魔一：因所因执，生外道种

"阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆【10】。能令己身根隔合开【11】，亦与十方诸类通觉【12】。觉知通?，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣【13】，迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。【14】"

【10注】《楞严经正脉疏》云：已得圆通中生灭既灭。而尚犹未得寂灭现前耳。【11注】《楞严经贯摄》云：大凡起执。必睹大定中殊胜之相以发端。今行空识现者。能令己身之六根。隔者合之。合者开之。则六根近于互用矣。【12注】《楞严经疏解蒙钞》云：暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生。及与我身。同一觉性。互相融合。无知觉殊。此即能入圆元也。（〔温陵云〕圆元。即融根隔。通诸类之识元也）。【13注】《楞严经贯摄》云：娑毗迦罗此云黄头外道。冥谛者。从冥生觉。从觉生我知。从我知生五唯量。从五唯量。生五大。从五大生十一根。中间二十三法皆以神我为主。谓诸法从冥谛生。而神我即受用此诸法者也。…因所因者。妄立一因以为所因之地也。【14注】《楞严经通议》云：以世间万法因妄有生。妄本无因故说无生。今执定此识能生万法则与外道所执冥谛无异矣。…故参禅人但存丝毫知见未亡便成外道邪见。况妄计乎。

识阴魔二：能非能执，色顶魔王

阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身【15】，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果【16】，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。

【15注】《楞严经正脉疏》云：谓一切众生自此流出。遂执我能生彼。而实不能。故曰能非能执。摩醯首罗。即色顶魔王也。【15注之二】佛光大辞典：梵名Mahe?vara，巴利名Mahissara。音译作摩醯首罗、莫酰伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵?a?kara）、伊舍那（梵ī?āna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道。【16注】《楞严经正脉疏》云：能为心者。能造化之心也。能事果者。能成办所造化之事。以为实果也。

识阴魔三：常非常执，生倒圆种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解，在生灭中早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。【17】

【17注】《楞严经通议》云：此识阴第三妄计也。所归即识体也。前览所归为自体。今认所归为他体。故疑自身及一切法从彼生起。故以识为都宣流地计为真常无生灭解。尚在生灭便早计为真常。不达真无生意。且以生灭为不生故云既迷不生亦迷生灭。二俱不识坚执不舍故安住沈迷。以非常计常故云常非常执。既计彼能生我。便与计自在天我能生彼者类也。因依识阴非果计果故云妄计果。计生灭为不生故云倒圆。

识阴魔四：知无知执，生倒知种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解：十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树【18】。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执【19】。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【18注】《楞严经正脉疏》云：所知即所观识阴也。谓识有知而一切法由知变起。因计知体圆遍诸法。遂立异解。谓无情遍皆有知。【19注】是其谬计无情有知。而实本无知。故言知无知执也。【20注】《楞严经宝镜疏》云：斯与婆吒霰尼二种外道。执一切物。皆有知觉者。成一类耳。

识阴魔五：生无生执，生颠化种

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执【21】，诸迦叶彼并婆罗门，勤心役身事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【21注】《楞严经通议》云：此识阴第五妄计也。以观照研穷六根虽未及互用已得随顺。四大渐融妄谓圆化一切发生。遂计四大为常能成圣果。故各各崇事。以四大为常住解能生胜果。其四大性实不能生妄计能生故云生无生执。

识阴魔六：归无归执，堕无想天

"又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚【22】，非灭群化【23】，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执【24】，无想天中诸舜若多成其伴侣【25】，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果【26】，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。"

【22注】《楞严经正脉疏》云：圆明即识阴区宇。计明中虚者。于此境中。初见前四阴尽，诸有皆空。即以虚无。为究竟性。【23注】非灭群化者。便欲灰身灭土纤尘不立也。【24注】复愿常处虚空。永为依托也。归无归者。盖谬计断空为休归处。不知幻灭虚境亦等空华。非实归处也。【25注】诸舜若多。总举趣空天众为同类也。【26注】圆虚无心者。以取空之心为因也。成空亡果者。以断灭之境为果也。

识阴魔七：贪非贪执，生妄延种

"又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住【27】，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则坠贪非贪执【28】，诸阿斯陀求长命者成其伴侣【29】。迷佛菩提，亡失知见，是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果【30】，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。"

【27注】《楞严经正脉疏》云：圆常亦识阴区宇。…识海周遍。故皆称圆。且均是识阴似一似常之相。行人不达似而非真。故各随所见。而起异执耳。今观圆常。而欲身常住者。盖因见性常。而并欲命常。即仙家性命双修之见。…即欲身命与性同圆长生不死也。【28注】贪非贪执者。言其妄起贪留而不知生灭无停本非可贪留也。良以。所托之性。但惟识阴。已是似常。而非真常。何况所兼之命。全是生灭虚幻。纵经多劫。终落空亡。岂真实常住哉。【29注】阿斯陀。此云无比。古仙名也。【30注】执著命元。以识阴为长命之元。立固妄因者。以因中功夫惟求坚固妄性妄命也。趣长劳果者。言所趣之果。徒以长劳。终非常住也。

识阴魔八：真非真执，生天魔种

"又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽【31】，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛纵恣其心生胜解者【32】，是人则堕真无真执【33】，吒枳迦罗成其伴侣【34】。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。"

【31注】《楞严经正脉疏》云：此命异前身命。以天魔不用前身故也。应如环师所谓以识为命元也。…以见命元既与尘劳连持。则存与俱存。亡与俱亡。故惧尘劳尽而元命必断。由是妄起留尘之计。不令销尽。【32注】且行尽识现者。圆化随心得大自在。故恣意化诸欲境七珍美女。于中放逸矣。【33注】真无真执者。妄执命元。为己真宰。而实非真也。【34注】吒枳迦罗。即欲顶自在天类也。

识阴魔九：定性声闻不回心钝罗汉

"又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应【35】，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻【36】，诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。【37】"

【35注】《楞严经正见》云：命明者。已明得识阴。是生灭法也。由厌生灭。发心求道。道即四谛法也。观中分别苦谛为粗。灭谛为精。疏决集谛为伪。道谛为真。惟求感应者。冀断苦集是因。慕证灭道是果。便为感应也。【36注】《楞严经正脉疏》云：定性声闻不回心钝罗汉也。【37注】为空所缚。曰缠空种。良以。有余涅盘位。仅齐于七信。识阴所复。尚不达圆通之因地。安能至无余之果地哉。

识阴魔十：堕定性辟支佛

"又善男子诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第十圆觉?心成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。【38】"

【38注】《楞严经正脉疏》云：圆即圆融。觉即觉明。?心即清净。湛明果即以悟境为涅盘也。不化圆种者。不能融化透过所悟所执空净圆影。…问声闻辟支为内教正乘。号出世小圣。今何亦列魔数。答以魔罗害正之称。今此经大定。以顺圆通向涅盘为益。以违圆通背涅盘为损。而二乘宛然违背堕之者。则枝岐钝滞害正事。均非魔而何。然以定性简之。是但取于不回心者。而能回心固不堕斯数也。

"阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。"

五十阴魔篇结尾：

"如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧。圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那觉明分析微细魔事。魔境观前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，於大涅槃，心不迷闷。

若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范！"