佛国度的产生，就是你的回向心

佛国度的产生，就是你的回向心

时贤首菩萨以颂答曰：

文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。

一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。

如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，众会及说法。

一切诸佛剎，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。

佛剎与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。

其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。

随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。

佛剎无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。

以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。

一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。

“文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。”“常尔”，就是本来就这样，永远就是这个样子；“文殊法常尔”有两种解释：一、讲“法如是故”，“文殊啊！法就是这个样子。”二、讲“文殊法本来如是”，这个法就是文殊法，就不是对文殊讲的。第一个解释讲起来比较像一般对谈，通常我们采第二种解释。贤首菩萨答，一个智慧的法（文殊表智慧）本来就是这样子，真理本来就是这样。

“法王唯一法”，法王只有一个法，就是把自性显现出来；十方诸佛也是同一个法，都是把自己的自性（佛性）显露出来，将人性的积极面充分显露就对了，所以说“法王唯一法”。大家对于“人性”这两个字，不要带有罪恶感，人性没有什么不对，只是被我们扭曲了。只要让人性的积极面、光明面充分显露，不要让贪婪的黑暗面在那边造恶。

“一切无碍人”，就是自在人、法王、一切成道的人。一个得道、有成就的人，都可以叫作“无碍人”或“自在人”，无碍就是自在嘛！

“一道出生死”，“一道”就是一佛乘，都是以一佛乘来出离生死的。

“一切诸佛身，唯是一法身”，一切佛同一法身。我们会觉得很奇怪，这怎么讲呢？譬如，你、我是两个不同的个体，但你的人性充分展开后，跟我的人性充分展开后，两个是同一个，两个质量是一样的；你的完全展现是无量无边，我的完全展现也是无量无边，就“无量无边”来说不是同一个吗？所以“一切诸佛身，唯是一法身”，因为它那质量及基本的格局都穷尽了。

“一心一智慧”，一个心一个智慧，这都是唯一的，十方三世诸佛，同证的都是这一个。

“力无畏亦然”，“十力无畏”就是佛，佛也是一样的意思。

“如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，众会及说法。”从根本上来讲，当我们趋向于菩提的时候，所有的心都回归到同一个地方；你的地方在哪里，就是你的佛国度。

我们修学的过程叫作“趣菩提”，尚未到达最终成就时，每个人的背景、嗜好、习气、个性都不同，这时所作的回向会产生你的佛国度。所以我们认为回向很重要。

为什么学佛人最后会导归一个净土（不管说你把它叫作极乐或什么）？就是因为回向心，没有回向心，绝对不能成就！

有人这样主张，说“学密要回向，拜佛要回向，只有念佛不要回向”。

告诉你，念佛不回向，佛国土绝不能成就！可能有人会这样回：“对！我们不成就自己的佛国土，通通到阿弥陀佛那边去！”这种讲法，悉不成就！因为学佛人当下成就，就是当下有自己的国土。你说：“我是要被阿弥陀佛摄受去的！”请问你，最后你要不要成就？最后你也必须要成佛啊！你不可能永远都在阿弥陀佛那里，最后还是必须要成佛，那你就必须要有佛国度，而这佛国度的产生，就是你的回向心。所以回向在哪里？回向就是我们讲的“第一目标”，我们学佛以后要建立你的目标，不要没有目标，不要让次要的目标来干扰我们主要的目标，你做任何的功课都回归到那个地方去，那就是回向，回向到你第一目标去，所以你就会得到你的剎土，佛国度都是这样建立起来的。

我们在日常生活中有好多的因缘，你自己去看看，生老病死当中、亲戚朋友当中、衣食住行当中、我们所接触的人事时地物当中，我们的二六时中，每一个人的环境都不一样，那么你所要建立的佛国度是什么呢？每个人都不同。

你说通通要到极乐世界去，就相同吗？告诉你，不一样！看看你现在做这些功课时，你回向到哪里去，那个回向心，就是你的剎土。你说我回向给小孩，或者小孩要考试，我先帮他，你已经有帮小孩的心了，不要以为帮小孩子功德不大，举一个例子你看看：

有一次恒河泛滥，一个母亲抱着一个小孩，是掉到水里去了，终于有人来救援，母亲就把小孩交给救援的人，因为大人总是比较重，小孩先救上去，大水又冲过来，母亲含笑被水卷走了。释迦牟尼佛就说这母亲马上就升忉利天，因为舍己救人啊！能够舍己救人，即使是救自己的孩子，也升天了，她不过是一般人而已！而我们想想看，你自己能够这样把它回向，她就是回向给自己的小孩，我们只要有心于别人身上，不要执着于自己，这本身就是一种回向。

我们看到社会很混乱，虽然帮不上什么忙，但在做功课时回向，希望这世界清净一点，不要这么混乱。虽然我们有时候也会想应该趋向于和平，有美好的结果，当然我们总会回向给它，这个回向就对了，这个就是一个佛国土了，佛国土就是这样出现的。

有些人他就不这样想了，我回向是希望所有人都来学佛，这是他一个人所建立的佛国土。你要建立的佛国土是什么，你从你的心里去检讨，你的佛国土就会出现，这是从你的心里面去检讨的。

当然你说我这样念佛，就是一心一意要求生极乐世界，也可以！本身还是会成就你的佛国土的，并不是说我到极乐世界去就跟我的佛国土完全无关，因为它已经在形成了。你说极乐世界我不想去，因为大家都去，好庸俗喔！我帮你们去好了，你的佛国土就在“建设”中；回向心是这样来的。

在我们趋向于菩提的过程中，你的心安住在“什么状况”底下，那种状况就是你的国土；那个心会有人跟你相应，跟你相应的就是你的菩萨海会，这叫作“众会”；你的“那一种状况”到时候会告诉那些人，这叫作“说法”。

“一切诸佛剎，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。”你这样的剎土，要能够让他成就起来，必须一再地去努力，让你的心从很抽象、感觉不着，到让它显现出来变成很具体。

将人性从隐瞒、埋藏在心里很深的地方让它一直显发出来，这就是学佛；让人性充分显现出来，也就是那种性德充分显现出来时，你的佛国土就成就了，因为“立足点”是从这个地方开始的；“东方”、“西方”、“南方”、“北方”，就是这样建立起来的。当性德完全展现出来时，你那佛性、人性是与十方诸佛同一个；国土不一样，器世间、有情世间不一样，但智正觉世间是一样的。故从佛剎言，“随众生行异，如是见不同”，随众生行的不同，所见的都不一样；但是从智正觉世间、从法身、智慧来讲是同一个，所以说“唯以一道，而得出离”；贤首菩萨回答的前两偈讲的都是这个部份，后面则开始讲它的不同。

“佛剎与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。”佛剎、佛身、众会、言说这些佛法，一般人是看不出来的。

“其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。”只有心清净的人，各种行愿都已经做了，这样的明达人才能够见到佛剎、佛身、众会及言说。

“随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。”“佛威神”，就是觉悟的因缘力。以觉悟的因缘力，众生的“心乐”及“业果力”差别才能显现出来。

“佛剎无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。”佛剎没有分别的，这个世间是无分别的，也无憎恨，亦无特别的爱，都是“随众生的心”；众生所见都不同，但明达人所见都一样。

“以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。”世界所见不同，这是随众生心所见不同，并非是佛的过错，佛都是一样的。“如来”、“大仙”，指的都是佛。

“一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。”“人中雄”是佛的尊称。在一切世界中，因缘到了，自然会遇到诸佛、菩萨、善知识，否则遇不到；缘一到，眼睛一睁开，就会遇到，眼睛不睁开，就遇不到，觉悟的法就是这样子。

以上是讲“佛以一道而得出离，为何国土众生有种种不同”。站在佛的立场、智正觉世间的立场来讲，都是这样成就的；但站在因地的立场、众生心的立场来看，则所见都不同。所以“器世间”、“有情世间”有种种的不同，但佛身、法身都一样。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品》 

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