我们不能安住就是那个综合法尘在起作用

我们不能安住
就是那个综合法尘在起作用 

“安住普贤甚深境界”。普贤甚深境界在哪里？普贤甚深境界，一定入定以后，像是钓鱼震动，就这样咻咻咻，一直钓下去了，你摸都摸不到了。那是你的意识形态，普贤甚深境界就在我们生活中无所不在，你不要搞错。

它这个都是一连串的，你看看，起如是等微细观察，就安住普贤甚深境界。安住普贤甚深境界，即闻普贤菩萨名号，我们会不会有？

有很多同学，师父我在功课做功课，做到入定的时候，文殊菩萨跟我讲话，不是文殊菩萨跟你讲话不对，我想你是快要成就了，成就到松山医院报到。

不是这种状况。这个即闻普贤菩萨名号的意思就是，你安住在你那个环境里，你自然就会得到成就，成就以后你的名声会广传。

这下面这些语言模式所表达的思维模式，你就很难去体会了。这是一套模式，你不要看，这个文章是这样念，善财童子起如是等微细观察．观察已，安住普贤甚深境界．安住已，即闻普贤菩萨名号，闻名号已，行普贤行。就来了，这整个是在一起，或者是，安住已，闻普贤菩萨名号，安住已，行普贤行，安住已，行普贤最胜大愿。是这样一连串的。

这一个普贤菩萨名号的意思，是你在这个境界里，你安住在普贤的这个境界里，你就得到某种成就。那个得到成就是什么？名号出来，你自己的名号，普贤名号就是你自己的名号。

这个甚深境界是什么？现在问题是这个甚深境界是什么？每一个人在你的生活中，圆满你生活中要做的那个角色，而这个地方的这个角色的扮演，是天赋能力，你自然就会的。所谓自然就会的，不是说你出生的时候你就会雕刻了，没有那回事。就是你出生以后在成长的过程中，你很自然的会走到你要走的路去。

你等一下不要问我，师父，你看我画画好还是唱歌好，还是雕刻好，那个不是问的，也不是师父跟你讲的，你前辈子根本没修了，所以这辈子你怎么练也练不好。

到这个时候，是指你前面的已经成就了，所以到这个时候你安住在那里，事实上你只要有那个定力，置心一处的能力，你要学什么都很快，你就是没有置心一处的能力，你学什么都学不来。

所以我们在教小孩子说，你要学什么，你要定心，要有定性，要不然你学不来，出了社会也是一样，天天在换工作，你想要成功，没有那回事。你换工作以为是买大家乐吗？不是这个样子。你一定要定下来，贯彻他，这个叫安住，你要做什么，你在那个地方它自然会成就，最好的就是那几个工作，而那几个工作，不见得你都会啊，譬如说政治家，他为什么会是一个成功的转轮圣王？他就是政治家，对吧？你是企业家，为什么人家是成功的企业家，轮到我，每次投资都失败，因为你根本就不是那个料，你前面没有嘛，你不能这样比。这个时候他是善根来的，他不是福报来的，你这个要弄清楚，艺术家、运动员，所有的艺术家很多，科学家、探险家，都是，你只要安住在那里，做那件事，都可以。

我们一般人，证初果以后的人，不一定那么大成就，我们讲那大成就都是法身大士过来的，证初果以后的人他都会安住，但不一定是普贤甚深境界，但是他的工作会做得很好，他大部分，初果以后的人跟这个不一样，安住普贤甚深境界，是就要成佛的人，他已经进入圆融里面了。

我们一般人是达不到这里，但是初果以后的工作你绝对可以做，所以她只要是家庭主妇，会做得很好，生活中没什么涟漪，老夫老妻一辈子已经过了，不是几百年，几十年了，他们两个大概很少吵架啊，不会说阿公要煮咸，阿婆要煮淡，两个互打弄破鼎，不会啦。他们会，偶尔的，有些不一样的难免，但是不会有什么争吵，他会很稳的过去，这两个人都是初果，天上人间来来往往的人，在生活中不是什么大人物，是标准的小市民。

所以我跟各位讲，在我们的社会里，这些证七果以后，在社会上生活的人非常的多，他的人生就很平稳。讲什么他都好，都是，叫他念佛他就念佛，叫他拜拜他就拜拜，他不会特别选择，要教他做坏事，他就跟你走不同的方向，这标准的就是小市民的这些小老百姓，很多都是初果的，他没有特别的欲望，他就在现有的环境里，不管多好的环境，多差的环境，他都能去适应，这个就不能叫做安住普贤甚深境界，但是他会安住在他的境界里，都是修行人。

这些情况要修行都很快，他到因缘最后一生，就证阿罗汉，你不要看那些小市民，他死后就到天上去，天上下来又是这样修，你就以为说那个不叫修行，那个哪算，天天都是到稻田里去，回来顺便河里捞一条鱼回家，都杀生，都吃鱼，又不吃素，那是你的定义。

他的人生是那么平静，绝对很平静，再怎么不好的环境里，他都很稳定的人生。你要留意到，这个叫做安住。

我们不能安住的就是那个综合法尘起作用，你的意识形态，看人家中奖了，哎呀，我就是没买，我买也会中，然后全部去了，奇怪，是不是他作弊，是不是中奖他都拿掉，所以害我都没有中奖，你就一直在那边转，综合法尘会一直动。这些人不会，安住的人不动，这个时代买彩票的人那么多，买股票的人那么多，就是有人从来无缘，从来不会去买，这就是修行人了。

同样是小老百姓，你要能够看得到那些修行人，会跟着起哄，或者被骗，都有贪心的，不是修行人。修行人，就旁边放着钱给他，他也不会去动。我们讲过员外的故事，员外背着几个算盘在这边，天天在那边眉头皱在那里，看起来钱很多，其实都在那边做皱眉头，员外的太太就在笑他，看你那么有钱，你那个眉头什么时候可以不皱起来。

他说你都不知道赚钱难赚，他说人家隔壁那个老太太，你看又在唱歌了，一个拉二胡，脚放在板凳上，一个太太在那边就“喔喔喔”，好像在唱呼麦一样，多幸福啊。

员外，你拿一百两银子拿过去给他，明天就没声音了，然后他们就在那边烦恼，这个放在家里会被偷，晚上睡觉不知道怎么睡好，他说你压这边，我压那边，万一小偷来我们怎么样？搞了一个月说，还是把它退回去。

太太说为什么？这钱我没用，还是还你好，钱还了以后又开始唱歌。这就修行人了，我们呢？一百两给你，你就开始造业了，先买房子，然后吃大餐，然后去旅游，回来房子印信被偷，所以房子被卖掉了，因为你房子已经换得很好了，你已经不是那种茅棚了，这都是问题。

修行人他不会被骗，没有为什么，他不要求证，不是修行人，他会被骗，他被无明、被贪瞋痴骗，所以安住是很重要，安住下来以后，你的工作就会稳定了，工作稳定很自然你会深入，深入你就会去成就，没有为什么，这是一个很自然的状况。

所以我们说普贤菩萨他是一种自然的状态，我们是违反自然，这个自然状态是什么？我奉劝你去看《道德经》，老子那本书那就写得非常好，写自然状态，人要怎么跟自然学？当然，你太过于那样学也不好了，但是你在现实生活里能不能那么自在，使它自然化，那就对了。

这是一个很重要的一个关键，我们先把这一点提出来给各位做参考。

你能安住以后，这个很重要，现在我们会这样想，我要安住在哪里好？你会去想，要找个位置安住下来，当你要找一个位置安住下来的时候，你一定有选择，你有选择，当你在进行选择的时候，其实它是一种痛苦。

所以我们要告诉各位，要找个地方安住，安住是自然的，不是找的，找的就不对。所以我个人的例子给你参考。我初学佛的时候，当时经书不多，大概就《弥陀经》、《普门品》、《地藏经》、《药师经》，就这几本，还有《金刚经》，拿来以后一本就108遍，快诵完了就赶快去找，看哪里又有经书乱丢的，再请一本回家，请到最后已经找不到了。

我想，这样一直108遍一直找也不是办法，我看就要选一个要停下来，那一本要一门深入，诵到最后这一部，再找说要选哪一部，前面有好几部，要选哪一部，想一想，都已经诵过，再回头去诵，反正要选，是不是这一部？现在还没诵完这一部，就不要算108遍了，就一直诵下去，那时候想一想那就因缘在这里，因为你现在要决定哪一部，当然手上这一部最好了，对不对，就这么决定，就这样，就这一部，那一部叫做《普贤行愿品》。

我不是特别选的，人家常问我说你是怎么选华严经？就这样选的，也不是抽签，也不是拜拜，没有掷圣筊，就这样决定了，因为当时诵到这里，已经在做决定了，就这么决定了。

你说那时候假如是《普门品》呢？《普门品》就《普门品》，没有为什么，因缘他自然就在这个时候成就，你就走这一条路，当时决定了以后就这么决定了，你不要特别去找，找了也没用，你就很自然的，他就会这样自然的会降生，你只要照着这样去做就对了。他还会变，自然的变，没有为什么。

所以他很精彩，也没有为什么，很平淡，那个精彩就在这平淡中产生的，不是特别去弄一个精彩，叫装模作样，就是这么样子平淡，这么样子的殊胜，他就这样完成了。

这个就是我们讲的定位、安住，要不要去找？不要找。所以各位既然来了，我有时候是讲个大方一点，你就不要再跑了。

-海雲繼夢和上《華嚴經?普賢菩薩章》

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