执着于现在心，你就不可能活在当下

执着于现在心，你就不可能活在当下

“寿命因谁起．复因谁退灭．犹如旋火轮．初后不可知。”

我们先看这一偈，“寿命因谁起”呢？又因谁而灭呢？换句话说，我们因谁而生，因谁而灭，生灭的关系？

这种生灭关系，“犹如旋火轮”，旋火轮在印度的思想界里面，大概在世尊之前，大概一千年，这个东西他们就流行在印度的修行人里面，他们常常用这个来告诉我们那种无常与虚幻的境界。

他说，那火把，是点着，它只有一点而已，对不对？但你用手这样一转的话，是变成一个圈圈，火圈就出来了，它那火圈是虚幻的。火把只有一点而已，但因为你这样一转的话，它好像一个火圈，它转得越快，火圈就越明显。所以他说那火圈，就这个旋火轮是虚幻的，是虚幻不真，因为根本没有火轮，有的只是火把的火点而已，是不是这样？

这是古代修行人他们在禅定功夫中去训练出来的，后来他们就常常做这种实验，因此在讲到这个部分，讲旋火轮，就是讲虚幻。

它怎么虚幻？后面再加一句，“初后不可知”，就讲到火点，因为你看起来好像一圈，其实它是好多点，密密麻麻的接在一起。第一点跟第二点是不相知的，他谈这个部分。

他讲寿命也是一样，寿命的前一念跟后一念是不相知的，所以前一念生，后一念灭，这个生灭之间也不相知。不但不相知，就在这里谈回来就是说，到底前念的生是为何而生？为谁而生？后一念的灭，是为谁而灭？为何而灭？这个东西是不可知的。

这个不可知的意义讲的是什么？讲的就是因缘法。说明是因为因缘和合而有寿命，因为因缘丧失了，所以它就消失了、消灭了。这个部分就是我们要去体会的地方。佛法他召示我们的、佛陀所开示我们的，他不是告诉我们一个很具体的一个事相的执着，不是，他告诉我们是真理的存在。真理的存在他是不可摸索的，你没有办法去说一定如此。

所以世尊甚至于告诉我们说，无有定法可说，你不能够说一定如此，没有那回事，世间法都因缘和合而来的。你要讲一定如此，就一定是因缘法。除了这个一定是因缘法以外，没有比他更高明的。

假如有人说，还有一法比因缘法更殊胜的话，我们也说那个还是因缘法。他再怎么殊胜都是因缘和合而生的，要有这种认识，所以他在这个地方讲的，这是讲第二个，前面随其时，都讲真，现在讲命，随其命，寿命因谁起、又因谁灭？寿命的生灭，犹如旋火轮，前一念、后一念，各各不相知。

但是我们现在要谈的是，每一个人都有那个错觉，因为我们现在的这种预期，预期就是目的性很强，目的性强的人他有一个特色，什么特色？下一念，我现在作为安排，现在这里上课，我们就等一下下了课要到哪里去？有没有，那么下一念，好像我现在已经知道了。

其实，当这下一念被你这一念控制的时候，下一念已经失去生命力了，因为它没有存在的价值了，它已经被你前一念把它控制住了。它生命的活泼，它生命的自在，它已经失去自在了，因为他被前一念控制住了，对不对？有没有感觉到？那前一念叫什么？就是意识形态。

同样的，我们也会觉得，前一念是我知道的，其实前一念你并不知道，你站在这一念来，了解上一念，你可能是知道了，可是你要知道，你这一念为什么不到前一念去？有没有？这在道论里面讲得很清楚。彼亦不来，我亦不去，《梵行品》上面也讲也交代得很清楚。他那一刻不来，这一刻不到那一刻，可见彼此不相知嘛。

现在我们前面的意识形态，你把他执着着，一直带到现在来，所以以现在，你以为那个时代是什么个样子？其实这种执着告诉你说，从前一念到这一念当中，你还是死寂的，因为你这一念被前一念控制住，对不对？

不但这个样子，你又要控制下一念，你会知道，你的生命是非常僵化的，有没有很僵化？《地藏经》讲的就没错了，刚强难化，南阎浮提众生，刚强难化，所以在这个时候，你的意识形态很坚固执着，那么起心动念，无不是业、无不是罪，就法界反应很简单。他只有一个，不执着于过去，不执着于未来，所以说过去心不可得，未来心不可得，我不命定下一念，我也不执着于前一念，现在就任其存在，所以现在心也不可得，就是性起法界。

好了，现在问题在这个地方，简单是这么简单，你做不到，关键，这是一个整个的关键。

所以我们看说，它虽然很能够表达，在经文里面表达的很清楚，但是我们能不能真正深切的去体认这一点？这个才是真正的功夫。你从文字上来解释，简单。你说，初后不可知，前一念、后一念不可知，这文字上带过去就可以了。但这里面就告诉我们，这个叫做过去心、现在心，未来心不可得。因为过去心不可得，我们现在就不执着于过去，因为未来心不可得，现在就不命定未来；现在心不可得，你就会发觉，现在是完全解脱，你才有办法活在当下。

也就是因为这样子，你假如说，还要执着于现在心，你就不可能活在当下。你以为说，当下就是现在，我不要过去心，不要未来心，我只要有现在心就可以，你无法活在当下。你有现在心的当下，那是假的当下，不是真的当下，因为你现在心还是一种意识形态。

你就知道，诸佛菩萨这些大修行者，他们在整个修行的过程当中，所谓证悟以后的境界是一个什么样的境界？跟我们完全不同。我们现在即使能够训练，也只是训练到说，有现在心的当下。

一个已证得的行者，它是无现在心的当下，无现在心的当下才叫做入三昧，有现在心的当下，那是一种压抑。

所以我们现在在听经，你可能会说，我非常的专注，但是这个专注是有为的。没有现在心的当下，他也在听经，但是这个听经是无为的，他是任运的。

只有在没有现在心的当下之下，你才能够真正了知佛陀的心境，佛陀的心境，你才有可能认知。假如说不是这个状况，佛陀的心境你见不到。你只能够说，讲的很好，他好像散发出一种光芒，散发出一种生命的芬芳，有可能，但是你没有办法很具体的进入他的境界。那就是有为的当下，不是无为的当下。

所以我们在讲三心不可得，关键就在这个地方。前后不相知，前后不相知之外很简单，前一念不知后一念，后一念不知前一念，但是你要知道它的真正意义。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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   什么叫做活在当下？
    当下的忏悔 --大学之道

 一心正念就是这个正念