就整个宏观来讲，任何人的遭遇都是虚妄的

就整个宏观来讲，任何人的遭遇都是虚妄的

“於身善观察．一切皆明见．知法皆虚妄．不起心分别。”

於身，现在讲还是讲身，对自己的色身善观察，要会观察，会观察，一般的人的观察是不对的，那个不能叫善观察。

善观察你要观察那四大和合所产生的，不知道各位有没有留意？我们的生命，我们的色身存在，有好多种生存方式，我们中国人他就要吃饭、吃馒头，欧洲人他不吃饭，他吃面食，他不吃馒头，他吃面包。我们中国人吃面包，很多人不习惯，甚至有些老人，现在比较好的、比较开放，大家大概都比较适应了。我记得二十几年前，那时候家乡的老人，非常受不了这些西餐，他不吃饭没有力气，我们跟他讲说，人家洋人都不吃饭，长得高还大马的，他说那是胖的，不是真的，你一定要吃饭，吃三碗、五碗最好。我说都不要吃菜，他只要饭吃的下去，那就对了。为什么？他的生命适合于那种状况。

对古代来讲，没有菜不要紧，一定要有饭，所以他说饭吃过，力量就饱足，在当时确实可以这样讲。现在这个理论已经不存在了，但是我们可以看到，在古代的人靠着白米饭，它是他的基本生存方式，现在的人要真的靠白米饭你会受不了。医生都反对吃白米饭，为什么？因为白米饭已经把米中主要的养分都给除掉了，就叫我们吃这种米饭。甚至于还要加其他的谷类。

这就告诉我们，生命本身的存在，它有各种的不同，它的生存方式有各种不同。像这一类，你要能够这样观察，四大和合有他的因缘，有的四大和合适合于这个样子，有的四大和合不适合于这个样子。你看牛、羊、马，它的四大和合适合于吃草，不适合于吃肉。你看老虎、狮子、豹，它们就适合于吃肉，不适合于吃草，有没有这种情况？同样都是四大和合的生命，对不对？所以他在四大和合里面会有种种的不同，我们要善于观察。

对自己也是一样，现在於身，主要是讲我们自身，我们是看外面的境界，然后反观自己，观照自己。

现在我们看说，外面的境界是有这样的区别，我们自身，当然不见得有这样的区别，可是你可以有类似的分类法。

你用这样的观察，假如把这种情况都能够弄清楚，一切皆明见。

它明见什么？知法皆虚妄，知道种种的法皆虚妄，按照我们中国话来讲，一个人的身体、每一个人不太一样，所以它把人分成金木水火土五种。属于金的身体、属于火的身体，不一样的，他的饮食也会有不同。所以你看，有的人吃这个东西没问题，有人吃这个东西身体就有反应，有没有？你在这个地方能不能体会到？同样的，那是一个物理现象，一个食物而已。有的人吃下去他就有反应，有的人吃下去就不会有反应，很简单的说，体质不同，体质会有不同，心灵上的体质会不会有不同？心灵上的体质也会有不同，每个人的性向不同，所以他成就也不同。

既然是这样的话，在你的身体上面所发生的事实，在我身体上面来讲，根本就虚妄的，同样在我这边所发生的事实，在你那边来讲也是虚妄的。

就像很多人，你现在想想看，昨天晚上你做到什么梦？你所梦到的对你来讲是真实的，可对别人他不是做到那个梦，你梦到山，山对你来讲是真实的，他梦到海，海对他来讲是真实的，是不是这样？可是对于一个没有做梦的人来讲，山跟海对他都是虚妄的。

同样的，梦是这样子，发生在世间的也一样。现在我们在这个地方，这一会，我们在这里听、讲华严经，这对我们来讲是真实的。现在公园那边，摇着扇子，在那边唱山歌的，或者是早安晨跑的，你说那些人谁会讲华严经？对不对？他说我在这里唱山歌是真实的，我们在这里看他唱山歌，根本没有那回事，所以唱山歌是不是虚妄的？你这样子一调动你就知道，一切法都虚妄，一切法都虚妄，所以站在微观的立场来讲，个人的遭遇是真实的，微观，除非你打妄语，否则在微观上面你的遭遇都是真实的。

可是就整个宏观来讲，任何人的遭遇都是虚妄的。所以从宏观的立场来看，不起心分别，你根本不必分别，没有意义，你去分别干吗？

就宏观的立场来讲，你说你真的，他说他真的，我们台湾是最明显的，台北在下雨，这边太阳那么大；那边闹水灾，这边闹旱灾。你说那边是真实的？闹旱灾说我闹旱灾是真实的，闹水灾的他也是说闹水灾是真实的。可是龙王在天上看的时候，真是莫名其妙，你说水灾，我不下雨总可以吧？因为你说水灾，旱灾那边怎么办呢？旱灾那边说，我下雨水，水灾那边怎么办？所以从微观的立场来讲，各各部分都是真实的。但是从宏观的立场来看，各部分都是虚妄的。

所以学佛宏观是很重要的，有好多地方我们透过宏观，你可以真正的觉悟到好多好多的东西。微观的真实性通常是产生在片段式的思维模式，你把这片段式的思维模式加以扩大，而变成无穷式、无尽式的思维模式，就不一样了。所以我们讲无尽式的思维模式，它本身是一种宏观，片段式的思维模式，它本身是一种微观。

我们对自身之所以会产生执着，主要就是你微观的成分大概达到95%以上，宏观很难发展出来。即使偶尔有，昙花一现，所以你也知道生命的真理，但是感受不到，所以常常会被微观的痛苦把你掐住。这是第四句，这边所提示我们的，应该不起心分别，你要不起分别，就要知法皆虚妄，这些法都是虚妄的。

法皆虚妄的话，你要知道法是不是明明是有，对不对？假如法是没有的话，你怎么知道是虚妄的？所以法明明是有，可是有中，这个“有”是虚妄的。就像我们讲说，我们看水中的影子，那里面是有个人，可那个人不是我，对不对？我们自己、你到中山公园里面去看，那边有个水池，你把头伸进去，我怎么跑到水里头去？我怎么跑到水里头去，明明有一法，我在那边，可是那个不是我，是不是虚妄的？

同样的道理，我们讲虚妄，是指那个东西不是真的，不是说没有那个东西，那个影子是有，但是影子不是真的，不是真的我，不是说它不是真的影子，它是真的影子，但它不是真我，不是真的人，是不是这样？

所以说，法，知法皆虚妄，可见那一法有，可是那一法是虚妄的，意思就是说，那一法不是真的。

我们看到水中的影子，我们说那个影子是假的，不是说影子是假的，是说那个影子的人，是影子的人是有，但是那个影子的人不是真人，那个影子的人是真人，那就麻烦了。对不对？

这个是语言文字在做表达的时候，我们要弄清楚，知法皆虚妄，不是没有法，有法。你要去体会那个意义，常常我们一句话带过去，是自己把人家陷在其中，自己弄错了，解释的太过于偏差，这样子反而把真理没有办法完全的彰显出来。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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找尋人生的價值與意義

   能观之智與所观之境
    观自在 功夫的人格性

 中心价值观是错的，你的福报是负的...