上求、下化也是我们的生命因素

上求、下化也是我们的生命因素

修行一开始，我们以〈净行品〉为主，称之为「前行」；再来以〈梵行品〉为主，进入“正行”。换句话说，〈梵行品〉本身属于中阶段而非初阶段的修行法。然而“梵行”是什么？梵行就是净行！那么它的“净行”和〈净行品〉又有什么不同？

简单来说，〈净行品〉是随外面的境界来修，乃随相随缘、作意修行，它的净行是就缘起法界而言。

“梵行”则是从性起法界来讲，“梵”字有“净而无净、即净非净”之意，所以“梵行”是指随缘离缘、随相离相的清净修行。文殊师利菩萨在〈净行品〉中告诉我们，以“善用其心”作为修行的总纲领，现在〈梵行品〉提出来的则是修行相，从修行相上一点一滴说明如何“善用其心”。

〈梵行品〉一开始安排“正念天子”跟“法慧菩萨”对话。正念天子以天子的身份，以天人成就梵行，所以经典里用“正念天子”作表法，告诉我们起心动念如何趋向清净无为的标的。“法慧菩萨”则告诉我们这个法如何随相离相、随缘离缘、随念离念；你既要一念，又要离念，不要着念，不要着相，那么在这种情况下要怎么修行？

事实上，“正念天子”跟“法慧菩萨”的对话，其实也代表着我们内在世界的两种性德、二个因素，它们在互相叩问与应答。

修行就是要净化生命因素，训练自己，把内在的性德引发、展现出来。上求、下化也是我们的生命因素。上求佛道是让生命因素净化，恢复本来的样子；下化众生则是让自己跟外面的境界交融一体，真正能够发挥性德，饶益众生。

对修行人来说，无论是“禅、净、律、密”等各种行法，梵行品都可以当作“正行”阶段中，最基本、最具体的行法指导。

特别是想参禅的人，〈梵行品〉比《金刚经》还适合，它是参禅最好的媒介。不要以为它又短又无聊，里面一百个句子都是优美的流水文，《金刚经》跟《心经》的所有精华都已经包摄在其中；藉着“随缘离缘”、“随念离念”、“随相离相”而趋向清净的标的，行者于此应多加用心矣！

-海雲繼夢和上《華嚴經?梵行品》 

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