妄心分别有，六识就起来了

妄心分别有，六识就起来了 

“眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。”

眼耳鼻舌身，心意诸情根，跟前面一样。这六根、六尘、六识，一切空无性。从无心来讲，这讲的是诸根、六根。

妄心分别有，六识就起来了。为什么会有？妄心分别才有的，所以妄心分别以后就示现了。妄心分别，只要执着，烦恼就起了，五浊恶世就到了。妄心分别，你要是会有妄心分别，而只是示现的话，还不会有烦恼，五浊恶世还不会倒，可以起妙用，你根性不失，一切空无有，你要知道一切空无性。懂得这种情况，就对了。

假如说你不知道，妄心分别，有产生又执着的时候，你就会忘了，一切空无性，而认为一切确实执有，这样的话灾难就到了，烦恼就到了。

“如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒”。

这里跟我们讲，如理而观察，你照这样的观察，一切都无性。即使法性也无性。不要以为法性有性，法性是无性的。你也不要把无性当做一种性，那个性叫无性。在文字上容易堕入这种错误的漩涡里面，一切法无性，就是无性，因为无性，所以我们才叫法性。

法眼不思议，这个就是法眼，法眼不是的另外一个眼。我们虽然常常会这样画，画这里有个眼睛，叫做佛眼，有没有？照相的时候、画像的时候常画，这里有个眼睛，好像杨坚的。

有人叫慧眼，有的叫佛眼，无所谓，有人要法眼，那也无所谓，现在我们告诉你，慧眼、法眼、佛眼都是指智慧。这个智慧是指你必须要如理观察以后，才有的，假如如理观察以后能够知道一切皆无性，那么这个就证明你有法眼。

如理而观察，能够使你知道过去的事、未来的事，这个叫做有天眼。

如理而观察，你能够知一切事相的变化、前因后果，这个叫做慧眼。

如理而观察，能够知一切法皆无性，一切事相诸法无性，这个叫法眼。

你经过如理而观察，能够觉悟一切境界，就叫做佛法。

这样定义知道吗？所以除了肉眼以外，天眼、慧眼、法眼、佛眼，无眼，佛有无眼。除了肉眼以外的四眼，通常是指如理观察得的智慧。它有四种智慧，就是这样。

如理观察，能知过去、未来叫天眼。

如理观察，能够知一切事相的变化，因缘际会，这个叫慧眼。

如理观察，能知一切法无性，这个叫法眼。

如理观察，能觉悟一切境界，这个叫佛法。

这定义很清楚，对不对？你不要讲来讲去，佛有无眼，无眼，讲到最后无眼不知道是什么？你用古代的术语，你查佛学字典有，我不知道你体会的到体会不到？但我们这样比较下来应该很清楚。

我们这样的定义这样，其他经典没有，但是我告诉你，按照这个经文的定义，就是这样讲，这样讲没错。所以我们说，因为你能如理观察，知一切皆无性，所以说法眼不思议，此见非颠倒。这样的见解，这样的知见是正确的。

“若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。”

你讲实法，我不实法，妄法或非妄法，世间法或出世间法，这些都是假言说，无有真实意。你能不能体会到？

若实若不实，实相非实相，若妄若非妄，妄、真，世间、出世间，那都是假言说。所以你说种种的对立，实、不实是对立，妄、非妄是对立，世间、出世间是对立，这些对立都是假言说。

假言说的意思是什么？唯有心性是一，就导回去了，导到文殊菩萨刚才所问的地方，心性是一，那种种境界，云何见有种种差别，这种种境界的差别，就是因为那些相、诸法的相各各不相知，所以它有种种差别。

现在你知道它的理、它的根本，知道无为法是什么，有为法是什么，你就知道种种对立都应该可以除掉。除掉这一切种种对立以后，所剩下来的，就真实义，对不对？所有的对立都是假言说，不是假的，不是真实的。这样就很清楚了，所以觉首菩萨你不要看他小菩萨，他还是真的大菩萨，能够跟文殊菩萨平起平坐的，这些人都是在贤首佛国度里面才出现的，是整个法界当中最高的境界、最殊胜的境界，叫贤首佛，那叫做胜莲华世界，才是真正有这些大菩萨在，普贤菩萨等无量诸大菩萨，所在的世界。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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