佛法讲的感恩，是向十方感恩

佛法讲的感恩，是向十方感恩

“法性本无生．示现而有生．是中无能现．亦无所现物。”

这个都是讲佛法的根本里去，法性本无生，法性是本来如此，既然本来如此，就没有生不生的问题。既然不生，那就不灭，所以无生就无灭，无生无灭，不是恒常的吗？无生无灭就恒常，所以法性是恒常的。我们这里讲常，不是讲无常，完全不同。

示现而有生，你说无生，可是怎么会突然间跑出来呢？那就有生，有生是为何示现而来的？所以我们说诸法都是因缘所生，因缘所生都叫示现。

你看看好多因缘法，真的是这个样子。我们在台中这一会，原来在曼诗学堂讲，曼诗的因缘结束就结束了，它是示现，我们这个因缘并不断，所以转到安亲班去，安亲班也要结束了，这也是示现，转到顺学去，它也是示现，我们人员组织当中都是示现。

那一个人，假如从这个过程走过来，对于这些示现认为过了就算，当然这是一回事，事实是如此，可是你应该带有一种感恩的心，是不是感恩？父母亲对我们来讲也是示现，你能不能说，父母亲生了、死了，就算了，你还是要有感恩的心在，人要是不知感恩，没有用的。为什么？在佛法中也是这样讲，这不是人情的世故，不是那种情况。

为什么我们说感恩呢？我们所讲的感恩，跟世间人讲的感恩、报答不一样。世间人讲的感恩，在世间相来讲，你对我有恩，我就应该报答你。这是世间人，他是一对一的。

佛法不是这样，佛法你对我有恩，我是一定要报答，可是我不一定报答你，你知道吗？我们不是讲：子欲养而亲不在，你想要报答父母，父母亲已经不在了，有没有这种情况？我们现在这福报大了，很多父母到现在四五十岁都还跟我们住在一起，因为他还要活到八九十岁，现在七八十岁而已，对不对？所以你要报答还可以报答得到，可是这个叫小孝，不是大孝。

大孝要怎么样？报答整个社会，今天我们能够存在，我们想想看，我们所谓炎黄子孙，在整个历史的洪流过程当中，有多少支脉是断了，被灭绝了，有没有？整个民族、有多少民族被毁灭了？我们看这个世界四大古文明国当中，现在有几个文明国还存在？巴比伦根本就不在了，埃及也不在了，现在埃及人根本不是以前的埃及人，现在希腊人也未必是以前的希腊人，对不对？印度人还算存在，可是印度人是不是当初的印度人，还不一定。

我们中华民族、整个民族来讲，你看，他很传承的承续下来，但是这里面也加入了很多周边的少数民族进来，它成为一个大熔炉，我们现在也没有办法叫汉民族了。假如以中原来讲，那个汉民族就跟现在中华民族不一样，现在这个中华民族是一个很概念化的、大融炉融出来的东西，跟以前很单纯的那传统、中原民族是完全不一样。

我们从这里能够看看，今天我们能够存在，今天你能够存在，它的存在的这个因素是相当多的因素组合的，所以我们在感恩，不是感恩某一个定点，它是一个总体，一个总体。

我们自己本身，本身也是一个示现，有没有？不但父母是示现，国家民族是示现，我们正报是示现，依报也是示现，我们的友情众生也是示现，当然我自己本身也是示现，所以这个示现出来，我们最主要感恩在感恩什么呢？感恩到我今生有这种福报可以得人身，不但能得人身，又能听闻佛法。虽然这个身是一个示现而已，但是你能够听闻佛法，能够让你真正的回复到本来面目，证入法性、无生无灭的那个境界，这是非常非常难得的。所以您感恩，要向十方感恩，而不是向某一个执着的点去感恩。假如向某一个执着的点感恩，你看看，还是执着。

我们特别讲执着的点，世间人感恩是有特定对象的，那个特定对象就是执着的点，你想想看，既有执着的点，怎么会了脱呢？所以佛法讲的感恩，是向十方感恩。

从向十方感恩的立场来看，十方三世一切诸佛指的是什么？我们就很清楚了，一般的司长、父母、长辈、社会贤达，我们都可以尊他为佛。因为他们有成就，他们对我们有贡献，否则你不能觉悟，对不对？你不觉悟的人就不管了，能觉悟的人他是到处感恩的。因为这些示现是无所不在的，那么法身示现无边际，就在这种状况之下产生的。所以你的心量不够大，你就不知道，所以法性本无生．示现而有生。

另外一个讲法，法性本无生，法性是无为法。示现而有生，有生就是有为法。所以示现出来的一切万法，森罗万象都是有为法。所以前面讲诸法无作用．亦无有体性，就是有为法。从法性本无生的立场来看，它本身是无为法。

是中无能现．当中没有能现。亦无所现物，也没有所现的东西，他虽然是示现没有错，但是示现本身没有一个能现的，假如有一个能现的话，就有一个主宰，佛法不讲主宰，假如有主宰的话，就变成有上帝，对不对，有造物主，佛法不认为。

有造物主没错，可能这世界有造物主，可能，请问造物主是谁造的？那就造物主是万能的，在没有一切之前，造物主是怎么来的？造物主既然是万能的，可见，假如它是万能的，就没有、所谓没有一切之前，对不对？既然没有一切之前的话，就应该没有造物主了。

所以那个理论本身就是一个矛盾，我们从这个地方去看，当然我们不会批评哪一个宗教思想，不是，是从这个地方你可以看到，是中无能现，没有能现的，亦无所现物，也没有所造。

既然没有一个能造的主宰，就没有一个所造的、对照的物。可是示现本身，各位要讲示现，示现就是因缘所生，万法何何而产生的？假如因缘不具合，根本东西就不产生，所以他这里讲的根本就是没有一个造物主，也没有一个东西是被人家造出来的。那个主宰的背景、创造者的背景要先把它给除掉，把它给除掉。所以说虽然有为法是示现出来，这个示现还不是造物主所现，它本身是因缘和合所生的。

当然假如这当中加入其他破坏的因缘，譬如说动乱、不安，很有可能今天的成就就毁于一旦，在一夜之间就毁掉了。我们以前在读书的时候，读到黎巴嫩，叫做东方小巴黎，在地中海的东边，你看几年下来中东的战争，它根本就面目全非，根本没有了，现在变成黎巴嫩废墟，好好的一个地方，跟我们一样，当时比我们繁荣发达，一个战争就把它整个给毁了，你看他要再重建家园，我看非常的难，炮弹一直打进去，飞弹一直炸进去，我看他怎么样？没有了。

所以有今天的成就，是今天的因缘，假如大家不能好好珍惜，你造业来的话，那个因缘就会把这种成果照样给毁掉，这是我们大家所应该要珍惜的地方。我们从这个地方可以看到，有为法、无为法之间的差别，尽管是有为法，他还是一样，没有造物主，没有创造者，也没有被创造的，他都是因缘和合而来，因缘假如散去，那就离开了，那个境界就没有了，所以也没有所见、所现物。虽然因缘和合，好像有物被创造出来，可是那个东西又随着因缘的离去而离去。所以没有创造者，也没有被创造的东西，都是示现。示现的意思，就有点像影子一样，昙花一现，过了就没。

-海雲繼夢和上《華嚴經?菩薩問明品品》 

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