《华严经》的修学是从三贤位开始修

《华严经》的修学是从三贤位开始修 

大家要知道《普门品》是等觉菩萨的，《法华经》的普门品，是等觉菩萨位的经文，《阿弥陀经》是佛的果位的经文，请问你到了没？你能讲吗？可是站在教学跟介绍的立场，我们必须要讲，但是要很恭敬。

我们这里讲的很清楚，“大众慧命系汝身，不顾众生罪随身”。你绝对是要很谨慎地讲你所知道的对的法，但是那是一种谨慎跟负责的态度，而不是嚣张爱现，不对，爱现就是漏，漏损，我们在修无漏，无漏才有无漏智，叫漏尽通，漏尽是什么，就不漏。要能够都不漏、完全不漏。

漏什么，漏我们通常解释为烦恼，烦恼是一种漏，没有错，但不只一种烦恼，所以我们要断烦恼，没有错，你知道你有什么烦恼吗？是一切烦恼全断的断烦恼，才叫漏尽通。你假如对烦恼都不了解，认识不够的话，你怎么断尽呢？这是关键啊。

所以那个范围，又另外一个学问，我们不讲那么详细，我只是很简单地让你知道，修学它有一定的标准。

这个地方我们提供这个部分，给各位作参考。现在我想把这个部分，简单地跟各位谈，因为《华严经》的修学是从三贤位开始修，《华严经》里头讲十信位怎么修的，那是在《离世间品》，这是三十六品，《离世间品》是三十八品，《如来出现品》是三十七品，在《离世间品》的普慧的两两百个请法当中，前面的二十二法是十信位的法。但是在《华严经》的第三会开始算起的时候，没有十信位的行法。

十信位的行法只在一个地方出现，就《净行品》里面智首菩萨的第一个问题，成就身语意业这十个问，文殊师利菩萨所答的一百四十一个大愿，是十信位的行法。

第二个问是由贤首菩萨来作答的，十个问一百个问题，是圣解脱道的行法，它必须具备的各种条件，修行方式等等的这个部分。

那个部分开始修，基本上也都是三贤位，三贤位的修法是已经超过阿罗汉，这个一定要弄清楚。

这个地方讲到这里，它很显然是你大脑算不到的地方，是不可思议的境界。这个地方已经属于不思议境界以后的部分，不是你一般人用大脑可以想象得到的，因此这种经文平常没有人爱讲。我跟你讲没有人爱讲，是因为它不能用大脑，你没修到这里，你大脑怎么会表达出这个东西出来呢。

戒律比较喜欢有人讲，因为戒律属于大脑的东西，因为戒律不是真理，戒律可开、可遮，它是因时、因地制宜的，你知道吗？任何戒律都有开遮持犯，但是我们讲的真理是不可开的，真理一开就外道，知道吗？

所以真理是没有开遮持犯的，真理就是真理，戒律不一样，所以你要留意到，绝对的真理跟相对的戒律是不同的，这个部分你要搞清楚。

-海雲繼夢和上《華嚴經?普賢行品》 

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