破除法执的意思，就是走出你的专业领域

破除法执的意思
就是走出你的专业领域

我们现在从这个地方，再跟各位导回来看看。文殊菩萨为什么要先跟我们讲如来？然后再讲苦集灭道。小乘经典他不这样讲，他只讲苦集灭道。这一点在整个佛教的整个发展过程当中，那个背景也是很微妙的。

我们从十二因缘来讲，你大概可以体会得到。阿罗汉修行，他发觉，人之所以有苦就是贪爱，要是不贪爱、不执着、不去竞争，那么就可以把这个烦恼给除掉了。所以叫无诤第一大阿罗汉。有没有？须菩提是不是无诤第一？那就没有贪爱了。

从这个地方把贪爱的部分给断除掉，这种修法是很简单的。但是这个贪爱要破除掉，就是说我们自己来破除我们的我执，那是容易的，可是我执能破，还有一个习气在，你没办法破。

习气来自哪里？习气来自法执，你没有办法破。只破我执，你要不懂得这个习气从哪边来，就跟我们刚才讲，你不知道自己的迷惑颠倒在哪里，你不知道什么叫做觉知能力的话，你怎么用觉知来对治我们的这种迷惑颠倒，同样的，你不懂的习气从哪里来，你就没有办法去对治它。

另外一部分的人，他就不从这种贪爱上面，去下手断贪爱，它超越这个部分，去破无明，把无明破，法执破，法执破、我执自然就消失了，从这个地方下手。所以破无明就变成证法身的根本。破无明可以破法执，法执一破，我执就消失了。

现在问题来到这个地方了，小乘是从贪爱下手，所以他讲苦，苦的来源就是贪爱，马上就对治了，所以这种修行快速，但是一半，像盆栽一样，很美，很快，但是他没有办法很高、很壮，没有办法。你要很高、很壮，一定要从无明下手，把无明壳给打破。就是说不要那个盆子了，种在地上。

这个就不容易。第一个，你要感受到无明的存在就不容易了，我们一般人都觉得说，法执、法执，不执着就好了，很多人根本没有法执，他不是没有法执，他没有法怎么执？他没有法，没有办法来执着，你根本就没有办法成就，是不是这样？

有很多人很喜欢布施，他没有，所以不、no，所以他是不施，不是真的布施，他说不要施，他没有东西怎么去布施，他不可能布施，所以他也叫不要施，不是施舍的布施，关键就出在这个地方。你没有法，你当然没有办法执着。

你既然你没有法，你没有办法执着。跟一个有法，而不执着的人，你看，这相上看起来是差不多，都差不多。两个都无法，你看无法，这个无法跟那个无法，那个无法是什么都没有的，什么也不知道的，而这个不执着法的人，是什么都知道的。不一样。

一个富翁，他肯布施，布施得光光，这个叫做真布施。一个乞丐，他也说他布施的光光的，他本来就没有，哪些什么好布施的。

所以没有法的人，他不会执着，没有错，但是这个不叫成就，这个叫两光，他根本就没有法，有什么成就呢？

一个修法，修的成就以后，因为要把这个法给放下，那可不容易。你看有多少人有这种情况，不要说出世间法，世间法就好了。

那天有个同修在跟我讲，我说好吧，“你就不要做”，他就去换别的工作。“不要做”，我说怎么啦？我说你是舍不得，也不是舍不得，没有什么舍不得。我说，要不然你那一身是什么意思？他很无奈。我说对，无奈就是舍不得吗。

因为他学有一技之长，而这一技现在这个时代要把它淘汰掉，时代要把它淘汰掉，不是他不要。他说那这样怎么办呢？我说怎么办？你的法没有传承了，对不对？他说是啊，我说没有传承的法，很多，你这雕虫小技，你不要在那边了不起，是没有错。

他学了那个剪纸，看一个人，他剪起来，那个人的影子，剪的非常好，他说他是国宝。我说国宝干吗，国宝放在故宫好了。没有用，时代已经过了，你别的不学，你学那个，对不对？学那个没有用，要不然你就多剪一些，留个纪念品，把它做成纪念册，专辑，给后人去留念。他不是，他希望也培养一个人才，将来能够继承他。我说算了，饿死人的专长，没有用。要他放下，就是放不下。为什么？他有这么一技之长。你要他放下容易吗？他也知道，整个时代的大局已经过去了，那东西没有用。

以前我在乡下，我们宜兰那里有一个补雨伞人，他也是一样，现在谁把雨伞破了，拿去补的？对不对？但是他那一套道具，你知道多宝吗，他也跟我说一百年以后也是国宝。是国宝，没有错，他自己收拾得好好的。特别写了一个遗嘱，叫我跟他写，叫他子孙不能丢掉，不能卖掉，一定要保留着，过三代以后这是一个非常有意义的东西。

那个脑筋不知道怎么开发的，我就不知道。补雨伞、补皮鞋的那一套的工具，你有什么好宝的，他就很宝，宝就宝，请你写个遗嘱也没关系，他不识字，我们这个穷秀才，别的不会只会写字，就跟他写了一个，我也不知道现在弄到哪里去。

这个就是，他有那个专长，你想要叫他放弃很不容易，他明明知道必须改行换业，可是那个调调他还会喜欢背着，那就是包袱。

法执你想要破，并没那么容易。即使说，他不要了，舍弃这个行业，到别的行业去，他念念念，三十年前的英雄好汉又跑出来了，他还是会跑出来，就是习气，所以你想法执要破并不容易。

外相要丢掉，可能，因为迫于现实环境，有可能，可是内在存在，它已经变成你的生命因素了。现在你要使那个生命因素不起作用，谈何容易？但是告诉各位，不是把它消除掉，不是把它消除掉，这一点在我们这个法上，古代没有这种讲法，要破除法执，我们都这样讲，用现在的话来讲，法，你拥有一个法，等于你拥有一个什么、专业知识一样。

破除法执的意思，用现在的定义来讲，应该是走出你的专业领域，走出你的专业领域，要把你的专业融入我们的人性当中。

有好多专业，是不具备人性的。你看我们现在政治不具备人性，他必须走出政治的专业领域，然后跟人性相融合，这个才是真正的政治家、伟大的政治家，具有恢宏心胸的政治家。要不然，你在政治的专业领域里面，你可以发现，他们除了斗争如何胜利以外，他其它不管，其他不管。

军事也一样，科学也一样，其他任何行业都一样。我们拥有了法，就表示你具备了那个专业的领域，但是你还必须要在超越它，走出这个领域，而不是把它消灭掉，不是把它消灭掉。你有没有办法，拥有这么健全的这种理念，把它发展出去。

你要知道，我们花了好多的时间，建立了一个天下，打下了一片江山，然后这个江山要以无我的那种胸襟，把它画成看不见的一种虚无的状态，融入你的生活中，已经没有标的了。对不对？尤其是要把它奉献给群众的时候，你难就难在这个地方。

而一个修行人给我们的指导，就是指这个部分，这样子不是把专业消失，而是把专业给予什么，升华。现在我们不管修哪个法，你在做专业修行的时候，你会发现，这里面你会拥有那个法的专长，跟它的技术，那个专长跟技术，你还必须把它融入人性里面，这个时候才叫入解脱门，否则你只是在三昧门里面。

在三昧门里面就只说，我们对这个法的修持，有很高很高的这种境界跟功夫，但只限于这个领域里面。要破除它，进入解脱门，就是他要跟人性相融合，跟天地宇宙相融合，要与日月合其明，与天地合其德，这个才叫做破了法执。所以你破，不要把它当做说把它消灭掉，他是走出专业领域。

我们在这里看看，一个人，我想要具备非凡的成就，在这个前提之下，他是不难的，问题是在于我们的执着跟你所锁定的目标，把你卡住了。

那么文殊菩萨提醒我们这一点，他先把如来跟你提出来，就最终极的目标，自性的展现，你要肯定自性的存在，然后再告诉我们，你在专业修行的时候，不管怎么样，不要忘了这个如来，自性的部分。你的专业到最后还要跟自性怎么样——相交融，才有用。

不管你在任何行业里面，你的成就到达某一个程度，假如不能走出你那个专业领域，而投入人性的这个部分，不能交融的话，你没有办法与天地合其德，与日月合其明。

你去留意看看。修行到某一个程度，就会停在那种自我安慰的地方，因为你的专业很娴熟，对不对？你很熟练，要做什么？你拿这一法出来，你到处都很灵光。那么这个灵光到最后你会发现，这些专家写到最后绝对是标准的教科书。一走入教科书的领域，你就死定了。

我们在前面跟各位谈到过这个问题，一个思想的形成，早期是没有目标的，我们以科学来讲说，电学好了，电是什么东西？大概你现在是很能定义。但是这两百年前富兰克林发明电的时候，暴风雨夜放风筝，他发现了电，不是他发明的，电不是他发明的，他发现了。发现了以后，那个时候每一个人对电的解释都不一样的答案。但是你还发现那个时候所讲电是什么，跟老太太讲她都懂。现在你讲电，我看大概只有学电子的人，学电力的人他们懂，现在跟我们讲电我们也不懂。

那时候讲电、讲磁场什么东西都可以，现在不是，讲一点就是什么跳动，而且跳动不是这样跳，是一直在这边跳，是因为在这边跳，振动的这一个，所以这个也跳，这个跳一跳，这个只是这样跳得很快，所以这电来了，可是事实上电根本没来。它只有在那边跳，它哪有来，没有来。

那么他能够讲到这边，我们都听不懂了。那么把这个电学，写成这么完整的一本书的那个人，一定是电学的权威，那他就专业的权威。到这个时候，他可以心满意足，盖棺论定，他是权威，那只是电的权威而已。

这个时候不叫佛法，佛法在哪里？佛法在于他要从电的立场走出去，融入自性里面，那这个就佛法。这个时候他所讲的东西，一定给任何人都会产生很大的震撼。因为他在这个时候就进入解脱门了，他在讲的离不开生活，也离不开电。用电来讲生活，不讲的很远，他就从佛果讲下来。

我们现在不知道怎么讲了，讲佛法的跟这个东西都接不上去了，都接不上去，我们要怎么样从这边再走回来，这是最大的关键的。

所以他一开始就把最高的标的标出来，然后所有的人，不管你在哪个场合，从哪个立场、哪个角度进入专业修行都可以，你永远有一个什么——如来，如来的这种光明一直照耀着你，这个时候你就会发现，你的专业会跟它结合，然后你结合以后的专业，可以普照一些众生。要不然你没有办法。

你的专业到那个时候是那一群人的东西，对别人没有影响。佛法是普度众生的，你就必须从你的专业去跟自性结合，这个时候就叫佛光普照。

所以他要先讲如来，然后再讲《四圣谛》。四圣谛只是个代表、一切修行理念的代表。

这个经文，我们这样念下去，你没感觉。但是他用这种表达法，你看这品名也不一样，他叫《如来名号品》，这里不叫《四谛名号品》。如来名号有什么？其实他在《四圣谛品》里面也是讲四圣谛的名号。一样，思维模式，经文里面内容的思维模式都一样的，都一样的。

那么这个法、这个理论所存在的部分，不讲，我们就很难去了解。而且这个内容有很多，我们只是从其中举个例子来告诉各位，要把它统统讲完了，很抱歉，等我们到他方世界再讲。

因为这个世界的众生他确实是不一样，根器、时间、寿命都不同，我们就没有办法说，很详细的一个一个来告诉各位。

-海雲繼夢和上《華嚴經?四聖諦品》 

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