有了觉知的能力，你就知道什么叫文殊师利

有了觉知的能力
你就知道什么叫文殊师利

我们告诉你很明确，你现在想想看，今天我们能够坐在这里听《华严经》，你已经具备这个条件。所以我说文殊菩萨都已经跟你们加持过了。你说哪有？在哪里？我怎么都没有看到？这个叫当面错过，这个叫对面不识。站在你面前，你也不认识他。常跟各位讲，就算自己释迦牟尼佛再来，跟你握手，跟你打招呼，跟你抱一抱，你都说你是谁？他要是跟你说，我就是释迦牟尼佛，你还说你不要打妄语。

因为你不能了解这个东西所讲的是什么，你还是用你的那个意识形态，去确定你所认知的，这个是很麻烦的事，这个你就没有具备觉知的能力。

这个部分各位稍微留意一下，在学佛的过程当中普遍存在的这种现象，这是很冤枉的。本来人人在这一辈子都可成就的，只要任何人带有这种观念，你这辈子成就绝对无缘。

好多同修喜欢跑来，师父我要跟你学，我说学好啊，不过先讲清楚，我们要签一个合约，你要跟我学还是要我跟你学？他说有什么不同？我说对吧，你连这个都分不清楚。你来要跟我学，还是你来要我跟你学，这个先弄清楚。

绝大部分离开的人，都是要求我要跟他学，所以他们就会离开，为什么？他看不清楚，到底你要学习要怎么学？他不知道，他会要求好多地方要满他的愿。换句话说，要调整的不是你，是我，就变成这种状况，那你就是没有警觉性了。

并不是说我不该调整，我该调整的时候，我自己会调整。但是我们以一个学员的立场来讲，是不是主动要要求我们自己调整，而不是去要求别人调整，否则你学不到东西。这个就是一种警觉性。

在修行的过程当中，有一种自我的内在调整机能。你自己的内在调整的那个机能，没有的话，我告诉过各位，绝对没有警觉性，绝对没有觉知的能力，绝对没有。

有一个朋友，他不能算同修，只能算朋友。他来，他问题是很好笑的问题。他说我的头皮很怪，我说怎么怪？头皮屑很多，他说是啊。哪有什么好怪的？头皮屑多的人多的是。他说为什么我每次洗头的时候，这个地方都会抓破？我说你不要抓那里就好，他说不是，每次洗头都要抓到它。我说奇怪了，你不抓它不就好了吗？对不对？这是一种惯性，洗头是很简单的事。这样抓过去没有错，但是那个地方痛，痛你就不要抓吗，那不是很简单吗。他就硬是要往痛的地方抓过去。那个习气他改不过来，所以每次洗头，他那个地方头皮就会破。

我们都知道的很清楚，可是你那惯性你改不过来。痒的地方你不抓，痛的地方一直挖，就变成这种状况。到底你是要抓痒的地方还是挖痛的地方？他搞不清楚了。你不要说这个很简单的道理，修行难就难在这么简单的道理，你转不过来。

这个先决条件，我们就跟各位提到这个地方，想要觉知、想要开悟、开智慧，成佛出离，都简单，就是这个先决条件。你一定要能够肯定，在这个点上你不能自暴自弃：哎呀，我善根没有、福德浅薄，那你就不要进佛门，就不要进佛门，到拉斯维加去就好了。你要是想进佛门的话，你一定要肯定这一点。

这一点，虽然我没有办法去履行，但是我一定要设法去了解、去酝酿。什么叫做善根？什么叫觉知的能力？你要有这种冲动，这个叫宗教的情操。是内在追求，不是向外的。向外的对我们没好处，但是你要是拥有这种向内追求的这种欲望、那种热忱，绝对是你的资粮。你会发觉我们的生命能量一直饱满起来。

你假如一直觉得说，哎呀，反正我业障深重、福德浅薄，这辈子反正也不能成就了，跟佛结个缘，反正究竟成佛道。你要是这样想就没用了。

佛法在我们生活中，它到处都启发着我们，我们看看要从哪边下手，一定可以找得到，你放心。这个只要你用心，不出三个月，你就会发现了，你自己具备的什么条件？我为什么要进佛门、进佛门要做什么？在人生的旅途当中，我遇到了什么？你自己想想看，说个难听一点，开始写个传记，对不对？自己内心构思一下，从我懂事以来，我遭遇了哪些？大概一个粗略的总体评分，大概60分有，60分当中，不过我遭遇到什么什么什么，那么你有没有想过突破的方法？在突破的这种过程当中，你所运用的方法是对或不对？这都是反省检讨。你要是不知反省、不知检讨的话，你觉知就没有办法培养起来。

经过我们这样一再的反省跟检讨，你就会发现，原来我缺乏慈悲心，原来我斗争的个性太强，原来我这个好胜心太过分了，原来我怎么样怎么样，你就会自己把这些缺点找出来了。要戒除贪嗔痴，那不就很简单的嘛，要增长戒定慧，那也很简单了，你现在你都不知道，只是要贪嗔痴，贪嗔痴是什么？讲会讲，我有没有？自己想不起来？感受不到。这样的话你修学就不会得力。

你要是能够具备有这种反省、检讨的先决条件，那么要培养你觉知的能力，就快了，有了觉知的能力，你就知道什么叫文殊师利。文殊师利就在这个地方跟我们展现的。所以他在任何场合，他都走第一个，走第一个。

-海雲繼夢和上《華嚴經?四聖諦品》 

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