金刚顶瑜 伽中发阿耨多罗三藐三 菩提心论

大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

大广智阿阇梨云：若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心：我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。

誓心决定故。魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。常在人天。受胜快乐。所生之处。忆持不忘若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心。

何者谓此诸尊。皆同大毗卢遮那佛身。如人贪名官者发求名官心修理名官行。若贪财宝者。发求财宝心。作经营财物行。凡人欲求善之与恶。皆先标其心。而后成其志。所以求菩提者。发菩提心。修菩提行。

既发如是心已。须知菩提心之行相。其行相者。三门分别。诸佛菩萨。昔在因地。发是心已。胜义。行愿。三摩地为戒。乃至成佛。无时暂忘。唯真言法中。即身成佛故。是故说三摩地于诸教中。阙而不言。

一者、行愿；

二者、胜义；

三者、三摩地。

①初行愿者。谓修习之人。常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身。

所言利益者。谓劝发一切有情。悉令安住无上菩提。终不以二乘之法而令得度真言行人。知一切有情。皆含如来藏性皆堪安住无上菩提。是故不以二乘之法而令得度。故华严经云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。

所言安乐者。谓行人。即知一切众生毕竟成佛故。不敢轻慢。又于大悲门中。尤宜拯救。众生所求皆与而给付之。乃至身命而不吝惜其命安存。使令悦乐。既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教导。众生愚蒙。不可强度。真言行者。方便引进。

②二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患诚可弃舍。又诸外道等。恋其身命。或助以药物。得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人。应观彼等业力若尽。未离三界烦恼尚存。宿殃未殄。恶念旋起。当后之时。沉沦苦海。难可出离。当知外道之法。亦同幻梦阳焰也。

又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤修本法。克证其果。趣大涅槃。以为究竟。真言行者。当观二乘之人。虽破人执犹有法执。但静意识不知其他。又成果位。已灰身灭智。趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者。难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起为已超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨而以方便。遂发大心。乃从初十信。下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然得成佛。既知声闻缘觉。智慧狭劣。亦不可乐。

又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法散致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性。云何无自性。前已旨陈。夫迷途之法。从妄想生。乃至展转。成无量无边烦恼。轮回六趣者。若觉悟已。妄想止除。种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲。从真起用。救摄众生。应病与药。施诸法门。随其烦恼对治迷津遇筏达于彼岸。法亦应舍。无自性故。

如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相。谓虚空相。作是观已。名『胜义菩提心』。当知一切法空。已悟法本无生。心体自如。不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。万德斯具。妙用无穷。所以十方诸佛。以胜义行愿为『戒』。但具此心者。能转法轮。自他俱利。如华严经云：

悲光慧为主　　方便共相应

信解清净心　　如来无量力

无碍智现前　　自悟不由他

具足同如来　　发此最胜心

佛子始发生　　如是妙宝心

则超凡夫位　　入佛所行处

生在如来家　　种族无瑕玷

与佛共平等　　决成无上觉

才生如是心　　即得入初地

心乐不可动　　譬如大山王

　　又准华严经云。从初地乃至十地。于地地中。皆以大悲为主。如无量寿观经云：佛心者。大慈悲是。又涅槃经云：南无纯陀。身虽人身。心同佛心。又云：

怜愍世间大医王　　身及智慧俱寂静

无我法中有真我　　是故敬礼无上尊

发心毕竟二无别　　如是二心先心难

自未得度先度他　　是故我礼初发心

发心已为人天师　　胜出声闻及缘觉

如是发心过三界　　是故得名最无上

如大毗卢遮那经云。『菩提为因。大悲为根。方便为究竟。』

③第三言三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故。

诸佛大悲。以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者。于内心中。观白月轮。由作此观。照见本心。湛然清净。犹如满月光遍虚空无所分别。亦名觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。

何者。为一切有情。悉含普贤之心。我见自心。形如月轮。

何故以月轮为喻。谓满月圆明体。则与菩提心相类。凡月轮有一十六分。喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。于三十七尊中。五方佛位。各表一智。

东方阿閦佛

因成大圆镜智亦名金刚智也

南方宝生佛

由成平等性智亦名灌顶智也

西方阿弥陀佛

由成妙观察智亦名莲华智亦名转法轮智也

北方不空成就佛

由成成所作智亦名羯磨智也

中方毗卢遮那佛

由成法界智为本

已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨。即金、宝、法、业也。三世一切诸圣贤。生成养育之母。于是印成法界体性中。流出四佛也。四方如来。各摄四菩萨。

东方阿閦佛摄四菩萨

金刚萨埵金刚王金刚爱善哉为四菩萨也

南方宝生佛摄四菩萨

金刚宝金刚光金刚幢金刚笑为四菩萨也

西方阿弥陀佛摄四菩萨

金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩萨也

北方不空成就佛摄四菩萨

金刚业金刚护金刚牙金刚拳为四菩萨也

四方佛各四菩萨。为十六大菩萨也。于三十七尊中。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养。但取十六大菩萨为四方佛所摄也。

又摩诃般若经中。内空至无性自性空。亦有十六义。一切有情于心质中。有一分净性。众行皆备。其体极微妙。皎然明白。乃至轮回六趣。变不变易。如月十六分之一。凡月其一分明相。若当合宿之际。但为日光。夺其明性。所以不现。后起月初。日日渐加。至十五日圆满无碍。

所以观行者。初以阿字发起本心中分明。即渐令洁白分明。证无生智。夫阿字者。一切法本不生义。

准毗卢遮那经疏释阿字。具有五义。

一者

二

三

四

五

又将『阿』字。配解《法华经》中「开示悟入」四字也

开佛知见。双开菩提涅槃如初阿字。是菩提心义也。

示字者。示佛知见。如第二阿字。是菩提行义也。

悟字者。悟佛知见。如第三暗字。是证菩提义也。

入字者。入佛知见。如第四恶字。是般涅槃义。

总而言之。具足成就。第五恶字。是方便善巧智圆满义也。

即赞阿字是菩提心义。颂曰。

八叶白莲一肘门炳现阿字素光色

禅智俱入金刚缚召入如来寂静智

扶会阿字者。揩实决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者。则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界。量等虚空。卷舒自在。当具一切智。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行。证悟五相成身义也。

所言三密者。

一身密者如结契印召请圣众是也。

二语密者如密诵真言文句了了分明无谬误也。

三意密者如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。

　　次明五相成身者。

一是通达心。

二是菩提心。

三是金刚心。

四是金刚身。

五是证无上菩提获金刚坚固身也。

然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是『普贤心』也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟也无去来今。凡人心如合莲华。佛心如满月。此观若成。十方国土。若净若秽。六道含识。三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿故。

大毗卢遮那经云。如是真实心。故佛所宣说。问前言二乘之人。有法执故。不得成佛。今复令修菩提心三摩地者。云何差别。答二乘之人。有法执故。久久证理。沈空滞寂。限以劫数。然发大心。又乘散善门中。经无数劫。是故足可厌离。不可依止。

今真言行人。既破人法二执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛。自性身。受用身。变化身。等流身等流身。为行人。未证故。理宜修之。

故大毗卢遮那经云：悉地从心生。

如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人。若心决定。如教修行。不起于座。三摩地现前。应是成就本尊之身。

故大毗卢遮那经云供养次第法云：

「若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。渐足清白纯净法也。」

此菩提心。能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土不起于座能成一切事。赞菩提心曰：

若人求佛慧　　通达菩提心

父母所生身　　速证大觉位

延伸资源下载（千G中华传统经典古籍|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......）

标签：

文章标题：金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论发布于2024-03-10 16:12:55

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论

金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论

18708131921